Послание к Евреям
Шрифт:
4. Стоять твердо (10:36–39)
Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, полунить обещанное; 37Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит. 38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. 39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души.
Под впечатлением перенесенных испытаний, совершавшегося в церкви отступничества и неуверенности в будущем верующие особенно сильно нуждались в терпении. Моффатт предлагает следующий вариант перевода: «долготерпение — вот что вам нужно». Сейчас не время, говорит автор, оставлять (10:35), отступать (10:38,39) и отпадать, уподобляясь утомившемуся путнику или обессилевшему бегуну на дистанции (12:3). Если христиане будут неуклонно
Здесь присутствует намек, хотя и довольно смутно выраженный, на то, что разочарование многих христиан было связано с их надеждами на возвращение Христа, о котором они молились и которого ожидали. Почему этого не произошло? Они хотели получать награду (10:35) там и тогда. Однако пророческое слово Исайи и Аввакума (Ис. 26:20; Авв. 2:3,4) возвращает их к Его обещанию и показывает, что, если они хотят угодить Ему, они должны проявить терпение и твердость. Использование здесь текста из Книги Аввакума небезынтересно, поскольку этот пророк конца VII в., огорченный повсеместным безбожием и непослушанием, возопил о помощи к Господу Богу (Авв. 1:1–4). Бог ответил Ему, сказав, что он должен проявить терпение. Это было чрезвычайно важно в тяжелых условиях жизни ранней церкви. Верующие, пережившие тяжкие испытания, должны помнить о том, что праведные Божьи люди живы верой (10:38). Автор опять говорит о безграничной ценности веры. Те, которые имеют веру, устоят и не погибнут, в отличие от отступников и неверных (10:29); они стараются ради спасения души или, по словам Брюса, «живут в борьбе». Они могут многого лишиться в этой жизни, но, полагаясь только на Христа, они никогда не потеряют самое главное свое приобретение — «вечную жизнь» (1 Тим. 6:19).
Заключение
Оглядываясь назад, на все богатое пасторское содержание этого отрывка послания, мы отмечаем две характерные черты учения о личности Христа, имеющие прямое отношение к нашей обыденной жизни: это, во–первых, вопрос о нашем будущем и, во–вторых, — о нашем настоящем. Здесь идет речь об обещанном возвращении Господа и Его нынешнем служении.
1) Несостоявшийся приход Христа
Секуляристская идеология современного мира утверждает важность сиюминутного и приоритет видимого и материального. Важно то, что ты имеешь сейчас, а обещание — это пустой звук. Но верующим чужд удушающий и ограниченный дух такого мировоззрения. Они с любовью верят Христу, хотя никогда Его не видели (2 Кор. 4:18; 1 Пет. 1:8). Они смотрят на невидимого Бога и идут в направлении далекого небесного города, хотя тот также невидим на горизонте (11:27,10). Страстное ожидание триумфального возвращения Христа для христиан вполне естественно, а сроки этого явления находятся во власти суверенной воли Бога. Кальвин справедливо заметил, что «церковь была изначально устроена как образ царства Христа, чтобы верные ожидали прихода Судьи и знали, что он неизбежен… Мы должны постоянно ожидать Его второго пришествия и помнить, что каждый день может стать для нас последним» [60] .
60
Calvin, Commenting on Heb. 10:25.
2) Скорая помощь Христа
В обществе, одержимом жаждой приобретательства, где люди, имеющие много, рвутся к еще большему, христианин радуется тому, что имеет во Христе, тем духовным сокровищам, которые невозможно у него отнять. Одним из драгоценнейших приобретений верующего является обещание постоянного присутствия Христа в его жизни. Лютер проповедовал своим ученикам Послание к Евреям в очень тяжелое время (1517 г.). В том же году он прибил свои «Девяносто пять тезисов» к дверям церкви и вскоре понял, что его предложения встречены в штыки религиозными и политическими лидерами. В тот период Послание к Евреям открылось ему с огромной силой и во всей своей истине и важности. Комментируя стих, приглашающий верующих войти в святилище (10:19), он говорит: «(Христос) первым прошел этот путь, чтобы выровнять эту страшно неровную и ухабистую
Верующие, живущие в современном мире, очень хорошо знают, что принадлежат к презираемому, оскорбляемому и обижаемому меньшинству, что вера их часто высмеивается и даже их несравненный Господь попирается, а Его Божественность отрицается даже теми, кто Его исповедует. Молитва для верующих есть путь к жизни, а собрание Божьих людей — «дом», который, несмотря на все невзгоды, продолжает расти, и никто не разрушит его.
11:1–16
18. Вера: ее сущность и ее герои
Сейчас мы приступаем к одной из самых знаменитых глав Библии. Даже те христиане, которым предыдущие главы казались трудными для понимания, обращаются за помощью к этой главе, и особенно в минуты духовного кризиса и ослабления веры. И они не разочаровываются. Эти отважные люди вдохновляли первых читателей послания и продолжают вдохновлять современных христиан своей стойкостью и терпением. Но надо сразу сказать, что эту главу нельзя отрывать от остального текста послания, ибо учение, изложенное в ней, базируется на предшествующих стихах. В настоящем отрывке мы встречаемся с мощным учением о вере как пути к жизни.
1. Определение веры (11:1–3)
Отрывок начинается с выяснения природы и свойств истинной веры. Христиане — это те, кто «стоят в вере» (10:39). Но, к сожалению, для некоторых это оказалось недоступным, и потому вера их слаба и непостоянна. Из прежних глав мы уже узнали, что не все, вставшие на путь веры, смогли устоять на нем. Поэтому так важно прояснить до конца смысл этого интригующего слова «вера». Автор не претендует на полноту оценки; он рассматривает веру применительно к конкретной ситуации в его общине. У нас нет оснований сомневаться в прекрасной осведомленности автора в других аспектах веры, так как само слово «вера» используется в Новом Завете во всем многообразии значений и богатстве своего содержания. Оно указывает направление («вера в Иисуса») и главный объект. Оно подразумевает признание на интеллектуальном уровне (от чего не уклоняются даже даже демоны) существования Бога, а также личной посвященности Богу, доступной только христианам (Рим. 3:26; 10:8; Иак. 2:19; Ин. 1:12). В этом отрывке большой интерес представляют сами авторские рассуждения. В начальных стихах говорится о такой вере, которая необходима для укрепления в терпении (10:36) и «стояния в вере» (10:39). Обладающие истинной верой принимают слово Бога, и подчиняются Его воле, и получают Его одобрение.
]) Вера принимает слово Бога (11:1)
Вера же есть осуществление ожидаемого иуверенность в невидимом.
В этой главе, как и в других местах, говорится, что вера — это реакция человека на слова Бога. Она серьезно воспринимает Благую весть, открытую Богом через истину Священного Писания. Она не просто соглашается с Божьим словом, — она живет в согласии с ним. Автор сужает свой анализ вопроса о вере до двух ее аспектов, имеющих особую важность для его читателей: это устремленность в будущее, с одной стороны, и ее нынешняя функция, с другой.
Во–первых, вера ожидает будущего. Она не полагается на то, что открыто обычному физическому зрению, но имеет твердую надежду на осуществление невидимого. Те «верные», о которых говорится в гл. 11, не жили настоящим моментом, но понимали, что в жизни есть нечто большее, чем временные и преходящие события. Жизнь для них была странствием. Они знали, что впереди их ждет что–то лучшее, потому что так сказал Бог, и они предпочли верить Его слову, а не легкомысленным обещаниям и пустым заверениям этого мира.
Во–вторых, вера оценивает настоящее. Неверно думать, что верующий не интересуется современной жизнью. На самом деле верующий более внимательно приглядывается к окружающему миру, чем неверующий. Человек, не имеющий четкой веры, принимает все как есть: если к нему приходят деньги, он тратит их на собственные нужды; если подворачивается случай получить чувственное удовольствие, он не упускает его, какими бы ни были его последствия. Он не задумывается над тем, вредит ли это ему самому и окружающим, ибо это не тревожит его. Человек веры имеет уверенность в невидимом. Эти люди не смотрят на жизненные ситуации с позиции естественных потребительских аппетитов; они простирают свой взор к небу, чтобы различить руку невидимого Бога (11:27), действующую в обстоятельствах их жизни, и получить силы для терпения.