Послание к Евреям
Шрифт:
3. Помнить о целях Бога (12:10,11)
Весь комплекс трудностей, страданий и дисциплинарных наказаний имеет важный и ясный смысл: каким бы болезненным ни был наш жизненный опыт, Бог будет его использовать. Бог в Своей суверенной власти не упускает и не теряет ничего. Перед лицом испытаний верующие должны думать о непосредственной пользе, конечном результате, о том добром и постоянном плоде, который приносится этими испытаниями.
1) Размышлять о непосредственной пользе (12:10)
Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
Дисциплина в семье определяется личными взглядами и позициями родителей, которые делают это по своему произволу или «как им вздумается».
2) Размышлять о конечном результате (12: 11а)
Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности.
Всякое наказание кажется нам печалью. Однако верующий не сосредоточивается на своем нынешнем состоянии, но размышляет о конечном результате, который еспмирный плод праведности. Для этого требуется время. Плод не вырастает скоро после того, как дерево посажено. Если трудности и воспитательные меры, применяемые Богом, производят в итоге внутренний мир и нравственное очищение, значит страдания не были напрасными.
3) Размышлять о постоянно приносимом добром плоде (12:116)
Воспитание посредством наказания взращивает мирный плод праведности в наученных чрез него. Процесс Божественной корректировки обеспечивает церковь духовно зрелыми христианами. Здесь автор прерывает свое рассуждение о добром плоде в душах верующих и возвращается к спортивным образам, появившимся еще в начале главы. Те, которые научены (gegymnasmenois), знают, что обильный плод, ожидающий их в конце пути, потребует от них немалых усилий и напряжения, однако он этого стоит (2 Тим. 2:5,6).
12:12–17
23. Что же делать дальше?
В предыдущей главе говорилось о необходимости смиренно принимать наказание, посылаемое нам нашим небесным Отцом для нашего исправления. В данном отрывке рассматривается другая, не менее важная тема. Речь будет идти о необходимости активно следовать духовным идеалам. И вновь мы замечаем верность автора идеалам ветхого завета. Рассматриваемый пассаж представляет собой настоящую мозаику, сложенную из библейских идей и образов, навеянных пророческой традицией (12:12), книгами мудрости (12:13), псалмами (12:14), законом Моисея (12:15) и историей патриархов (12:16). Прежняя картина христианской жизни как напряженного забега на дистанцию сменяется теперь картиной нелегкого путешествия, для совершения которого требуются не всплески энергии, а настойчивые и постоянные усилия. Здесь христианам дается наставление преодолевать уныние, сохранять душевное равновесие, хранить святость, искать благодати и избегать всякого осквернения.
1. Преодолевать уныние (12:12,13)
Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена 13 И ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.
Посредством уже знакомой нам терминологии из Книги Пророка Исайи, где описывается новый путь святости (Ис. 35:3), автор убеждает христиан укрепить опустившиеся руки и ослабевшие колена. Христианская жизнь — это «марш Божьего народа по определенному маршруту» (Монтефиоре), и в связи с этим совершенно уместно следующее авторское наставление: «Будьте сильны и ходите прямо. Оставьте уныние и продолжайте идти». Образ опустившихся рук и ослабевших колен типичен для иудейской литературы и используется при описании состояния душевного уныния и отчаяния. Здесьтакже использовано наставление из Книги Притчей (Прит. 4:26), убеждающее верующих неуклонно идти к цели для того, чтобы ослабевшие члены церкви (хромлющее)
2. Поддерживать гармонию отношений (12:14а)
Старайтесь иметь мир со всеми…
Атмосфера прочного внутреннего единства в поместной общине как нельзя лучше способствует исцелению нуждающихся душ. Члены церкви должны не только сохранять, но и активно поддерживать мир между собой. Вполне возможно, что недавние гонения со стороны иудеев внесли разногласия в среду христиан, которые могли спрашивать о том, как относиться к отступникам или должен ли христианин из иудеев исполнять культовые предписания Ветхого Завета. Эти проблемы, вероятно, порождали раздоры внутри поместной церкви. Но христиане должны стараться иметь мир. В этой фразе слышится голос псалмопевца, призывавшего «искать мира и следовать за ним» (Пс. 33:15). Мир не приходит сам собой только потому, что мы христиане. Дьявол будет стараться подорвать мирное общение верующих в любом собрании; «рыкающий лев» (1 Пет. 5:8) не оставит их в согласии и гармонии надолго.
3. Хранить святость (12:146)
Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа.
В своем едином марше верующие должны не только пребывать в гармоническом и мирном общении друг с другом, но также иметь личную святость перед Богом. Они освящены во Христе (10:10); это часть Его спасительной миссии. Но здесь речь идет о святости, которую, как и мир, можно сохранить только серьезными усилиями, только стараясь. К этой цели мы должны стремиться всю свою жизнь, потому что без этого никто не увидит Господа. Возможно, по мнению Нейрна, «увидеть Господа» подразумевает ожидание грядущего Христа (10:37). Этой великой темой завершается данная глава (12:22–29). В этих последних стихах мы слышим призыв к практической святости в личной жизни каждого верующего. Писание ясно говорит, что освящение имеет два аспекта — негативный и позитивный. Во–первых, верующий обязан уклоняться от всякой нечистоты, о чем мы будем говорить ниже. Подобно храмовым или почетным сосудам в доме, они должны храниться в безупречной чистоте (2 Тим. 2:21). Но с другой, позитивной стороны, верующие должны не только удаляться от всякого зла, но быть отделенными для Бога, посвященными Ему и полностью отданными служению Ему.
4. Искать благодати (12:15а)
Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией…
Верующие, которые ищут святости, должны непременно полагаться на благодать Бога, ибо они не в силах достичь ее самостоятельно. Очевидно, что некоторые из членов той ранней церкви отступили или даже отпали от благодати. Когда–то они вступили на путь веры по Божьей благодати (Еф. 2:8), и только благодатью они смогут продолжать идти по нему. Автор старается быть услышанным своими читателями, наставляя их: «Старайтесь идти в ногу с Божественной благодатью» (Уэсткотт).
5. Уклоняться от всякого осквернения (12:15б — 17)
… Чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; J6 Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. 17 Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.
Если верующие стремятся к святости, они должны поставить заслон всякому злу. Под злом автор, по–видимому, подразумевает страшный грех отступничества, который подобен заразной болезни, быстро распространяющейся по всей церкви. И вновь верующих убеждают взглянуть на хорошо знакомый им пример из ветхозаветного Писания. Книга закона Моисеева . предупреждает об опасности идолопоклонства, принесшего большой вред всему Израилю, и говорит о человеке, чье «сердце уклонилось бы ныне от Господа», как о горьком корне, приносящем негодный, отравленный плод. Грех такого человека непростителен, потому что сердце его лукаво. Слова завета у него на устах, но не в сердце. Его лицемерие и отступничество подобны опасному яду, поражающему окружающих его людей (Втор. 29:18,19).