Послания Ивана Грозного
Шрифт:
претендует на роль руководителя и наставника при нем.). И што было про
Собакина, для моего слова, на Шереметевых мне гневно, ино то в миру
отдано. А ныне во истинну монастырьскаго для безчиния говорил. А не
было бы страсти, ино было и Собакину с Шереметевым непрошто
бранитися. Слышах неоткоего брата вашея же обители, безумныя глаголы
глаголюща, яко Шереметеву с Собакиным давная мирская вражда есть.
Ино то ли путь спасения и ваше учительство,
вражды не разрушити? Како же отрещися мира и вся, яже суть в мире, и со
отъятием влас и долу влекущая мудрования соотрезати, апостолу же пове-
левшу «во обновлении живота шествовати»? По Господню же словеси:
«оставите любострастных мертвых погребсти любострастия, яко же своя
мертвеца. Вы же шедше возвещайте царствие Божие». И только
пострижением вражды мирския не разрушити, ино то и царства, и
боярьства, и славы никоея мирския отложити, но кто был велик в бельцех, -
тот и в черньцех? Ино то по тому же быти в царствии небесном: кто здесе
богат и велик, тот и там богат и велик будет? Ино то Махметова прелесть,
и как он говорил: у кого здесе богатьства много - тот и там будет богат; кто
173
здесе велик и честен, тот и тамо. И ина многа блядословил. Ино то ли путь
спасения, что в черньцех боярин бояръства не състрижет, а холоп
холопъства не избудет? Да како апостолово слово: «несть еллин и скиф,
раб и свобод: вси едино есте о Христе»? Да како едино, коли боярин по
старому боярин, а холоп по старому холоп? А Павел како Анисима
Филимону братом нарече, его существенаго раба? А вы и чюжих холопей к
бояром не ровняете. А в здешних монастырех равеньство и по се время
держа лося - холопем и бояром, и мужиком торговым. И у Троицы при отце
нашем келарь был Нифонт, Ряполовскаго холоп, да з Бельским з блюда
едал. А на правом крылосе Лопотало да Варлам невести кто, а княжь
Александров сын Васильевича Оболенъскаго Варлам на левом. Ино смотри
же того: коли был путь спасения, холоп з Бельским ровен, а князя доброва
сын с страдники сверстан. А и перед нашима очима Игнатей Курачев,
белозерец, на правом крылосе, а Федорит Стушшшн на левом, да ничим
был от крылошан не отлучен, да и инде много того было и доселе. А в
Правилех великаго Василия написано есть: «аще чернец хвалится при
людех, яко добра роду есмь, и род имея, да постится 8 дней, а поклонов по
80 на день». А ныне то и слово: тот велик, а тот того болыни, - ино то и
братьства нет. Ведь коли ровно, ино то и братьство, а коли не ровно,
которому братьству быти?
–
всем монастырем то испразнили своим любострастием. Да и еще реку сего
и страшнее: како рыболов Петр и поселянин Богослов и станут судити
богоотцу Давиду, о нем же рече Бог, яко обретох мужа по сердцу моему, и
славному царю Соломону, иже Господь глагола, яко «под солнцем несть
такова украшена всяким царьским украшением и славою», и великому
святому царю Констянтину и своим мучителем, и всем сильным царем,
обладавшим вселенною?
– дванадесять убогих учнуть судити всем тем. Да
и еще и сего страшнейше: рождыная без семени Христа Бога нашего, и в
рожденых женами болий Креститель Христов - те учнуть предстояти, а
рыболови учнут на 12 престолу се дети и судити всей вселенней. А Кирила
вам своего тогды как с Шереметевым поставити - которого выше?
Шереметев постригся из боярства, а Кирило и в приказе у государя не был
(Как же отрещися мира...а Кирило и в приказе у государя не был.
– Об антибоярских
тенденциях Грозного в комментируемом посланий см. выше, стр. 464 - 466.
– Цитата из
Евангелия царем переделана (в подлиннике просто: «оставьте мертвым погребать своих
мертвецов»; ср. об этом: И. Н. Жданов, ук. соч., стр. 143). - Кирилл Белозерский,
основатель Кирилло-Белозерского монастыря, жил в XIV - начале XV в.; он был
казначеем у своего родственника, московского окольничего Вельяминова.). Видите
ли, куда вас слабость завела? По апостолу Павлу: «не льститеся, тлят бо
обычая благи беседы злыя». Не глаголи никто же студныя сия глаголы: яко
только нам з бояры не знатся - ино монастырь без даяния оскудеет. Сергей,
и Кирил, и Варлам, и Димитрей, и инии святии мнози не гонялися за
бояры, да бояре за ними гонялися, и обители их распространилися:
благочестием монастыри стоят и неоскудны бывают. У Троицы в Сергиеве
благочестие иссякло и монастырь оскудел: ни пострижется нихто и не даст
174
нихто ничего. А на Сторожех до чего допили? (А на Сторожех до чего допили?
–
Имеется в виду Саввин Сторожевский монастырь вблизи г.Звенигорода. Данное царем
описание непробуднопьяного монастыря, которого даже и «затворить некому»,
напоминает известный сатирический памятник XVII в.
– «Калязинскую челобитную».)
– тово и затворити монастыря некому, по трапезе трава ростет. А и мы
видали - братии до осмидесят бывало, а крылошан по одиннацати на