Пособие по христианскому душепопечению
Шрифт:
• Незамужняя дочь председателя вашего церковного собрания признается, что беременна и собирается сделать аборт. Как вы поступите, получив информацию подобного рода?
• Молодой человек просит помочь обрести большую уверенность в общении с противоположным полом, чтобы ему успешнее подбивать своих подружек на интимную связь. Как, по вашему мнению, обязан поступить душепопечитель, считающий любодеяние — добрачную половую жизнь — грехом? Допустим, вы служите церковным душепопечителем. Было бы ваше решение иным, если бы вы трудились в светском учреждении?
• Выпускник семинарии, подыскивающий себе пасторскую должность, признается на сеансе душепопечения, что является гомосексуалистом. Разоблачите вы его или нет, если вас попросят дать о нем письменный отзыв?
Легких ответов на подобные вопросы нет. Несомненно, душепопечитель должен твердо держаться обязательства не разглашать конфиденциальных сведений, однако что делать, если на карту поставлено благополучие самого подопечного или другого человека? В подобных ситуациях душепопечителю надо побуждать подопечного рассказать обо всем непосредственно заинтересованным лицам (полиции,
70
Ibid., 116, 117.
Кроме того, душепопечитель, соответствующий требованиям высокой нравственности, не подает медицинских и юридических советов, не предлагает каких–либо других услуг, для исполнения которых у него нет необходимой подготовки и квалификации. В США и странах, где душепопечитель имеет соответствующую лицензию или сертификат, он уведомляет о своих услугах согласно действующим законным актам [71] . Бывает, что тому, кто вынужден много заниматься душепопечением, надо обратиться к юристу, чтобы выяснить, не совершает ли он противозаконных действий.
71
По частному запросу государственные и местные органы обычно высылают полную информацию о действующем лицензионном праве. В некоторых штатах не разрешают называться «психологом» или «душепопечителем/консультантом» лицам, не прошедшим обязательной регистрации и/или сертификации в установленном законными актами порядке. Предусмотренные местным законодательством требования могут быть различными в разных местах.
В каждом нравственном самоопределении христианский душепопечитель стремится действовать так, чтобы чистым сердцем славить Бога, неукоснительно следовать библейскому учению и думать о благополучии подопечного и ближних. Когда наступает время трудных решений, душепопечителю надлежит конфиденциально обсудить ситуацию с одним или двумя другими христианскими душепопечителями и/или с юристом, врачом или пастором, которые способны помочь принять высоконравственное решение. Зачастую не обязательно открывать при этом имя вашего подопечного. Христианскому душепопечителю в такой ситуации надо собрать как можно больше фактических данных (включая библейские), искренне веруя в то, что Бог окажет ему направляющую помощь, и лишь затем принять самое мудрое, по возможности, решение с учетом лучшего из всех доступных свидетельств [72] .
72
Дополнительные сведения по этим вопросам см.: Corey et al., Issues and Ethics, and John C. Hoffman, Ethical Confrontation in Counseling (Chicago: University of Chicago Press, 1979). Обе книги, хотя и написаны не с позиций евангельского христианства, могут принести пользу мыслящему читателю.
Переутомление душепопечителя
Лица, изучающие душепопечение, иногда предполагают, что служение людям принесет им удовлетворение и будет призванием на всю жизнь. Однако проходит немного времени и большинство убеждается в том, что душепопечение — это изнурительный труд, что многим подопечным не становится лучше, а постоянная занятость проблемами и бедами ближних оборачивается временами их, душепопечителей, психологическим, телесным и духовным переутомлением. Хроническое переутомление способствует возникновению у душепопечителя синдрома «выгорания» — состояния, при котором у тех, кто посвятил себя служению людям, происходит, по определению одного автора, «прогрессирующая утрата идеализма, энергии и цели», связанная с их работой [73] . Часто такое «выгорание» сопровождается ощущением никчемности, бессилия, появляется раздражительность, усталость, цинизм, апатия и неверие в свои возможности. Душепопечители, придающие большое значение теплоте, искренности, превращаются в холодных, отчужденных, черствых и измотанных служителей. В бессознательных попытках самозащиты профессионалы облачаются в такую мощную броню, которой не одолеть никому [74] .
73
Jerry Edelwich with Archie Brodsky, Burnout: Stages of Disillusionment in the Helping Professions (New York: Human Science Press, 1980), 14.
74
См. более подробное изложение проблемы синдрома «выгорания» в следующих материалах: Charles F. Warnath and John F. Shelton, "The Ultimate Disappointment: The Burned–Out Counselor", Personnel and Guidance Journal 55 (December 1976): 172–195; C. Maslach, Burnout: The Cost of Caring (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1982); Herbert Freudenberger and Geraldine Richelson, Burnout: The High Cost of Achievement(NewYork: Bantam, 1981); Charles Perry, Why Christians Burn Out (Nashville: Thomas Nelson, 1982); Raymond T. Brock, "Avoiding Burnout Through Spiritual Renewal", in The Holy Spirit and Counseling, ed. Marvin G. Gilbert and Raymond T. Brock (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1985), 88–102; and Victor Savicki and Eric Cooley, "The Relationship of Work Environment and Client Contact to Burnout in Mental Health Professionals", Journal of Counseling and Development 65 (January 1987): 249–252.
Синдром
Чтобы предотвратить возникновение синдрома выгорания, во–первых, нам необходимо исполняться духовной силой, которая приходит через постоянные молитвы и размышления над Словом Божьим. Во–вторых, нам нужна поддержка тех немногих ближних, что принимают нас, для которых наше внутреннее имеет большее значение, чем внешнее. Каждый из нас нуждается, по крайней мере, в одном любящем и понимающем нас человеке, перед которым мы не стесняемся плакать; этот один знает все наши слабости, но ему можно доверять, поскольку он никогда не обратит этого знания против нас. В–третьих, каждому из нас надлежит постоянно определять качество тех внутренних импульсов, которые побуждают нас действовать. Надлежит постоянно напоминать себе, что личное достоинство человека проистекает от Бога, а не из человеческой потребности чего–то достичь и произвести [75] .
75
См.: McBurney, Counseling Christian Workers, 179–181.
В–четвертых, нужно иметь свободное время — периоды, когда можно прекратить общение с излишне требовательными людьми и изменить рабочие планы. Так поступал Иисус, и так должны поступать все Его последователи, если они хотят оставаться результативными и способными служителями. В–пятых, такие периоды помогают нам совершенствовать навыки служения, учиться справляться с конфликтами и учиться отказывать. Наконец, так можно поделиться бременем с другими верующими (из числа рядовых членов церкви), которых следует побуждать быть более чуткими душепопе–чителями и учить их носить бремена других. Руководитель церкви или другой христианский душепопечитель, который стремится служить людям в одиночку, на всех парах движется по направлению к безуспешности, если не к потенциальному синдрому выгорания. Луис Макберни утверждает, что важно также не терять чувство юмора в отношении бытия и не относиться к своему «я» слишком серьезно [76] .
76
Ibid.
Но что же делать тем, кто уже «выгорел»? Как можно скорее избавьтесь от телефона и быстрее отправляйтесь куда–нибудь (по крайней мере на короткое время), чтобы заняться переоценкой своей деятельности. Продумайте, как воспользоваться советами, указанными в предыдущем параграфе. Затем распланируйте, чем вы будете заниматься в свободное время. Это избавит вас от перегрузки и поможет реализовать все ваши дарования, отвлечься и передохнуть. Душепопечитель должен уметь сбалансировать свою активность, находя время для отдыха, место для игры и повод для смеха. В противном случае жизнь станет скучной, монотонной и тусклой. В этом нет ничего приятного для душепопечителя, и, уж конечно, все это никак не укрепит ваших сил и не позволит вам помогать подопечным справляться в жизни с состоянием психофизического напряжения.
Душепопечитель душепопечителя
Многие программы профессиональной подготовки предусматривают работу с душепопечителями, не прекращающими при этом своей практики. Это может быть работа в группах или личная терапия и другие подобные учебные программы. Каждая из них разрабатывается с целью повысить уровень самосознания, способствовать адекватной самооценке и отбросить эмоциональные и психологические препятствия, снижающие качество душепопечения. Хотя эти упражнения, несомненно, полезны и хорошо зарекомендовали себя, они в большей мере игнорируют величайший доступный источник продуктивной силы и мудрости христианского душепопечителя — Святого Духа, Который живет в каждом верующем и направляет его [77] . Христиане увлекаются теоретической частью и специальной терминологией душепопечения иногда так, что оставляют в забвении единственный источник, из которого проистекает вся постоянная помощь и поддержка — Самого Господа. «Одухотворенное, исчерпывающее пособие душепопечителя основывается не на новейших идеях корифеев душепопечения, не на достижениях психологической науки, а на том, что „Говорит Господь Бог"» [78] .
77
Рим. 8:9,10; 1 Кор. 3:16; 6:19.
78
Allen Graff, "The Devotional Life of the Counselor", in The Holy Spirit. 67.
Библия говорит об Иисусе Христе как Чудном Советнике [79] . Он — Душепопечитель душепопечителей; Он всегда доступен и готов ободрить, направить и дать мудрость тем, кто помогает народу. Следует повторить, что подлинно успешный христианский душепопечитель — это, по существу, проверенное и доступное орудие, посредством которого трудится Святой Дух, чтобы приводить души к Христу. Если труд душепопечителя оборачивается беспокойством и неразберихой, со всем этим можно обратиться к Самому Богу, Который обещал нам поддержку и помощь [80] . Ежедневное чтение Библии поддерживает наше активное общение с Тем, Кто является нашим Душепопечителем и Помощником.
79
Ис. 9:6.
80
Пс. 54:23; 1 Пет. 5:7.