Пособие по христианскому душепопечению

Коллинз Гари

Имеется много книг и статей, написанных христианскими авторами, и они, пытаясь истолковать библейское учение о гомосексуализме, приходят к противоречивым выводам [950] . Похоже, многие авторы начинают с изложения своих представлений о гомосексуальности, а затем приступают к толкованию Священного Писания, используя его для обоснования своей точки зрения. Например, если одни используют Священное Писание с целью поддержать огульное обличение гомосексуалистов [951] , то другие ищут оправдание греховному соучастию в гомосексуальном половом общении, утверждая, что это влечение дано Богом [952] .

950

Напр.: Letha Scanzoni and Virginia Ramey Mollenkott, Is the Homosexual My Neighbor? (New York: Harper & Row, 1978); Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality (Philadelphia: Fortress Press, 1983). Эти работы написаны с позиций либерального богословия. Более традиционное воззрение представлено: Richard Lovelace, Homosexuality and the Church (Old Tappan, N.J.: Revell, 1978); Earl Wilson, Counseling and Homosexuality (Waco, Tex.: Word, 1988);

см. также: Richard A. Fowler and H. Wayne House, Civilization in Crisis; A Christian Response to Homosexuality, Feminism, Euthanasia, and Abortion, 2d ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988), pt. 2.

951

См. напр.: Tim LaHaye, The Unhappy Gays (Wheaton. III.: Tyndale, 1978); Ed Rowe, Homosexual Politics: Road to Ruin in America (Washington, D.C.: Church League of America, 1984).

952

Troy Perry, The Lord Is My Shepherd and He Knows I'm Gay (Los Angeles: Nash, 1972).

В Ветхом Завете гомосексуальное поведение осуждается, но некоторые доказывают, что это не следует принимать в расчет, так как после смерти Христа за наши грехи закон потерял свою силу, а с ним и осуждение гомосексуализма. Однако и в Новом Завете имеется три ссылки на гомосексуальность, и в двух из них соответствующие греческие термины переводятся как «половые отношения мужчины с мужчиной» [953] . Гомосексуальное поведение в этих новозаветных текстах осуждается наряду с идолослужением, воровством, ложью, убийством и другими грехами.

953

John F. Alexander, "Homosexuality: It's Not That Clear", The Other Side 81 (June 1978): 8–16; этими двумя ссылками являются 1 Кор. 6:9 и 1 Тим. 1:10 (в последнем тексте в NIV говорится об извращенных лицах, а не о гомосексуалистах).

В Рим. 1:26,27 представлено совершенно четкое, недвусмысленное учение о гомосексуализме. Тем не менее некоторые доказывают, что этот текст осуждает лишь гетеросексуалов, перешедших в разряд гомосексуалистов; однако подобное толкование основывается на двух весьма спорных предположениях о том, что а) люди осознанно, произвольно тянутся к половому общению с лицами своего пола и б) это учение нельзя применять к гомосексуалистам, которые являются таковыми от природы. Другие авторы утверждают, что человек, написавший первую главу Послания к Римлянам, имеет в виду не гомосексуализм, а идолослужение. Несомненно, этот текст осуждает людей, которые поклоняются кому угодно, только не Богу, однако апостол Павел ни в коем случае не говорит здесь, что греховны лишь гомосексуальные оргии во время идолослужения. Более того, он заявляет, что людей, познавших Бога, но не прославивших Его, Он предает всем типам греховных состояний, включая явный гомосексуализм.

Всякий раз, когда гомосексуализм упоминается в Библии, он оценивается отрицательно. Стало быть, по всей видимости, эротические гомосексуальные действия являются грехом. Если явная гомосексуальность есть грех, то как насчет гомосексуальных помыслов и чувств? Что сказать о лицах, предающихся сексуальному фантазированию и подверженных импульсам, изначально гомосексуальным, но скрываемым? Как быть с людьми, включая христиан, которые ведут внешне нормальный образ жизни, удовлетворены гетеросексуальным супружеством, но одержимы неотступными гомосексуальными влечениями, которые, угрожая их маскулинности или феминности, способны выйти из–под контроля и стать явными для других?

Священное Писание не осуждает гомосексуальных влечений, чувств и желаний; если же некто — все равно, гетеро–или гомосексуал — постоянно размышляет и фантазирует о половом общении, то помыслы его превращаются в похоть, а похоть, несомненно, является грехом. Христианин должен быть готов к искушениям, поскольку даже Иисус был искушаем [954] , но Библия не лишает человека надежды. Священное Писание указывает, что избежать похотливых помыслов и греховных искушений всякого рода, включая и гомосексуальные, можно [955] .

954

Евр. 4:15.

955

1 Кор. 10:13.

Происхождение гомосексуальности

Несмотря на тысячи и тысячи научных исследований, ясно — одного достоверно установленного фактора, порождающего гомосексуальность, не существует. Многие опытные ученые пытались найти ответ на вопрос, является ли гомосексуальная ориентация и поведение прямым следствием различных биологических факторов и наследственности в том числе. Одни пришли к выводу, что «научные факты говорят в пользу вывода, что гормональные и неврологические переменные, действующие во время беременности, являются основными детерминантами сексуальной ориентации» [956] . Вместе с тем другие полагают, что «гормоны, вырабатываемые в дородовом периоде, однозначно сексуальной ориентации не детерминируют» [957] . Даже исследователи–медики и ученые–биологи приходят к выводу о том, что на сексуальные предпочтения человека, вероятнее всего, влияет его «социализация после рождения» [958] . Говоря на простом языке, достоверных данных, однозначно подтверждающих, что гомосексуальность имеет только физиологическое или биологическое происхождение, нет.

956

Lee Ellis and М. Ashley Ames, "Neurohormonal Functioning and Sexual Orientation: A Theory of Homosexuality–Heterosexuality", Psychological Bulletin 101 (1987): 233— 258.

957

A. Ehrhardt and H. Meyer–Bahlburg, "Effects of Prenatal Sex Hormones on Gender–Related Behavior", Science 211 (1981): 1312.

958

John Money, "Sin, Sickness, or Status?: Homosexual Gender Identity and Psychoneuroendrocrinology", American Psychologist 42 (April 1987): 384–399;

см. также: Jon К. Meyer, "Ego–Dystolic Homosexuality", in Comprehensive Textbook of Psychiatry/ IV, ed. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock (Baltimore: Williams & Wilkins, 1985), 1056–1065.

Наряду с этим большинство исследователей соглашаются, что гомосексуализм — это «не выученный, а родной язык». По мнению исследователей, следует обсуждать три аспекта сексуальной ориентации: какова ее природа, особенности критического периода и как она прививается. Что касается природы сексуальной ориентации, то можно указать на некоторые врожденные гормональные влияния, которые отражаются в последующем на сексуальной ориентации. Можно указать и на то, что жизненные впечатления, полученные человеком во время критических периодов, особенно в раннем детстве, влияют на его последующие сексуальные предпочтения. Будущая сексуальная ориентация и поведение формируются под влиянием того или иного воспитания — влияний домашнего и социального окружения. Говоря формально, гетеросексуальность, гомосексуальность «и бисексуальность формируются под влиянием факторов, действующих на внутриутробной и последующих фазах; эти факторы взаимодействуют в критических периодах развития личности, обусловливая ее долговременный или пожизненный сексуально–эротический статус» [959] .

959

John Money, "The Development of Sexual Orientation", Harvard Medical School Mental Health Letter 4 (February 1988): 4–6.

Итак, гомосексуальность обусловлена действием целого ряда причинных факторов. По некоторым, не позволяющим сделать окончательный вывод данным, биологические факторы, действующие во внутриутробном периоде, могут играть определенную роль в формировании последующей сексуальной ориентации; вместе с тем имеется много более достоверных сведений, указывающих на то, что гомосексуальные предпочтения и поведение формируются психологическими факторами развития и социального обучения. Предложено несколько подходов, описывающих процесс привития гомосексуальной ориентации личности.

1. Отношения родителей и детей. Психоаналитические концепции находят широкое признание и интенсивно исследуются [960] . Но, отталкиваясь от представлений Фрейда, согласно которым гомосексуализм возникает вследствие задержки психосексуального развития, авторы психоаналитического толка приходят к выводу, что гомосексуалы мужского пола обычно воспитываются в семьях со слабым, пассивным, не обладающим нужными маскулинными качествами отцом и властной матерью. Такая мать неуловимо, исподволь учит своего сына быть пассивным и преданным ей. Не видя яркого маскулинного образца поведения, которому он мог бы следовать, сын вскоре обнаруживает, что он менее компетентен в отношениях с девушками, чем его сверстники. В результате этот сын перестает доверять своим маскулинным качествам и страшится приватных отношений с женщинами. Дочери в таких семьях воспринимают своих отцов недружелюбными и отвергающими, так что девушки мало контактируют с мужчинами. Лучшие контакты у них устанавливаются с женщинами.

960

Классический обзор психоаналитических представлений и родственных проблем см.: I. Bieber and Associates, Homosexuality (New York: Basic Books, 1962).

Концепция, представленная христианским автором Элизабет Р. Моберли, кажется более правдоподобной и стимулирующей работу мысли. Согласно ее изысканиям, гомосексуализм возникает не из–за проблем в отношениях с родителем противоположного пола, а из–за проблем в отношениях с родителем своего пола. Нормальное развитие, пишет Моберли, предполагает удовлетворение потребностей «в любви, зависимости и идентификации с родителем своего пола через привязанность ребенка к родителю». Если этих отношений недостает или они нарушаются, личность бессознательно стремится восстановить эту привязанность. Человек, становящийся гомосексуалом, вынужден компенсировать «более ранний дефицит отношений родителей с детьми. Именно из неудовлетворенной в ранние годы потребности в любви родителя своего пола и проистекает существующая в настоящем потребность в любви человека своего пола» [961] . Восполнить этот дефицит может создание «добрых несексуальных отношений с лицом своего пола» [962] . Согласно этой точке зрения, гомосексуалистам лучше всего помогут заботливые, одно–и разнополые душепопечители.

961

Elizabeth R. Moberly, Homosexuality: A New Christian Ethic (Greenwood, S.C.: Attic Press, 1982): 5, 6. Просто невозможно, да и недобросовестно было бы, передавать теорию Моберли, полную гениальных догадок, в нескольких предложениях. Хотя книга и небольших размеров (в ней всего 54 страницы), ее настоятельно рекомендуется прочитать христианским душепопечителям, которые работают с гомосексуалистами. Определенное подтверждение теории Моберли можно найти в книге: Green, The "Sissy Boy Syndrome". Грин сделал вывод, что отцы феминных мальчиков проводили с сыновьями в раннем возрасте меньше времени по сравнению с отцами маскулинных мальчиков. Интересно отметить, что то же самое можно сказать и о матерях феминных мальчиков по сравнению с матерями маскулинных мальчиков.

962

Moberyly, 10.