Пособие по христианскому душепопечению

Коллинз Гари

Koop, Ruth. When Someone You Love Is Dying. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1980.

Kubler–Ross, Elisabeth. On Death and Dying. New York: Macmillan, 1969.

Lawrence, Roy. Christian Healing Rediscovered. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1980.

Nichols, Keith A Psychological Care in Physical Illness. Philadelphia: Charles Press, 1984.

Yancey, Philip. Where Is God When It Hurts?Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977.

Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Глава 23.

Горе

Милдред и Хелен — вдовы. Они живут по соседству, посещают одну и ту же церковь, и разница в их возрасте составляет всего четыре года. У обеих мужья умерли в прошлом году.

У мужа Милдред был рак. Эту болезнь у него признали за год до смерти и, несмотря на операцию и наилучшее лечение, его состояние со временем неуклонно

ухудшалось. Милдред посвятила себя заботе о человеке, женой которого была более сорока лет. Когда его положили в больницу, она посещала его каждый день. После выписки она нежно заботилась о нем до конца, несмотря на то что была истощена. Он не мог самостоятельно питаться и встать с постели, чтобы оправиться.

Неохотно и только по настоянию детей и доктора она, наконец, согласилась вернуть мужа в больницу, где он и провел последние дни жизни. В последние несколько месяцев супружеская чета открыто и часто говорила о смерти, о небесах, о своей совместной жизни, о том, что вызывало у них сожаление, а также об общих приятных воспоминаниях. Они говорили даже о предстоящих похоронах и о том, как Милдред будет жить в одиночестве.

Хелен и ее муж подобных бесед никогда не вели. Все случилось неожиданно, в ресторане, через несколько недель после его окончательного увольнения со службы в своей компании. Он вдруг упал. Когда мужа доставили в местную больницу, он умер. Обширный инфаркт миокарда унес его из жизни и вверг Хелен в одиночество и отчаяние.

Несколько месяцев спустя эти две христианки по–прежнему горюют, но со своим горем они справляются по–разному. Милдред, по всей видимости, постепенно приходит в себя и привыкает жить как вдова. Хелен ведет уединенный образ жизни. Она отказывается выходить на улицу, зачастую не подходит к телефону и не хочет видеть даже внуков, которых раньше любила до безумия. Хелен много плачет, проводит все время, жалея себя, постоянно возвращается в мыслях к той роковой поездке во Флориду и задается вопросом, что еще она и медработники могли бы сделать ради спасения жизни ее мужа. Хелен продолжает говорить самой себе и любому, выразившему желание слушать, что теперь ее жизнь утратила смысл, раз и навсегда.

Когда их мужья были живы, Милдред и Хелен считались хорошими подругами и часто после церкви не упускали возможности поболтать о всякой всячине. Теперь же, когда обе вдовы оплакивают смерть мужей, жизнь их течет по–разному. Каждая пытается совладать с горем по–своему.

***

Несчастья, пишет Билли Грэм, неизбежны, ведь это нечто такое, что когда–то придется испытать в жизни большинству из нас. «Когда смерть разлучает нас с любимыми, мы начинаем думать, что никто не страдал так, как страдаем мы. Но несчастья не знают исключений». Однако то, как мы справляемся с горем, и в самом деле является неповторимым и личностным [1173] .

1173

Billy Graham, Facing Death and the Life After (Waco, Tex.: Word, 1987), 164.

Хотя люди пребывали во власти горя век за веком, кропотливое исследование тяжелых утрат, потери родственников, лишений началось лишь относительно недавно. Например, Фрейд издал в 1917 г. одно из наиболее скрупулезных исследований, посвященных скорбным переживаниям [1174] . Почти тридцать лет спустя Эрих Линдеманн, профессор из Гарварда, написал вызвавшую весьма благосклонные отзывы работу, основанную на 101 интервью с людьми, скорбящими по поводу личных утрат [1175] . Вскоре на эту тему стало появляться множество книг и статей. Среди наиболее известных назовем книгу «О смерти и умирании», написанную ранее неизвестным психиатром из Чикаго по имени Элизабет Кублер–Росс [1176] . Вероятно, больше, чем любая другая публикация, эта книга способствовала развитию нового направления в литературе и медицине, известного под названием «танатология», — отрасли знания, имеющей отношение к смерти и безутешной душевной скорби [1177] .

1174

Sigmund Freud, "Mourning and Melancholia", in Collected Papers of Sigmund Freud,trans. J. Riviere (London: Hogarth Press, 1953), vol. 4. Эти труды впервые были опубликованы в Германии, а затем в Англии в 1925 г.

1175

Erich Lindemann, "Symptomatology and Management of Acute Grief, American Journal of Psychiatry 101 (1944): 141–148. Этот документ включен в книгу, где собрано большое число важных статей Линдеманна, посвященных проблеме горя; см.: Erich Lindemann, Beyond Grief: Studies in Crisis Intervention (New York: Jason Aronson, 1979).

1176

Elisabeth Kubler–Ross, On Death and Dying (New York: Macmillan, 1969).

1177

Хороший обзор по проблемам танатологии см.: Avery D. Weisman, "Thanatology", in Comprehensive Textbook of Psychiatry/IV, ed. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock (Baltimore: Williams & Wilkins, 1985), 1277–1286.

Горе (душевная скорбь или глубокая печаль) представляет собой нормальную реакцию на смерть близких людей или потерю возможностей. Такое переживание лишений и тревог может проявляться в поведении, чувствах, мыслях, физиологических реакциях,

межличностных отношениях и состоянии духа. Любая утрата может приносить печаль: развод, увольнение со службы, ампутация конечности, отъезд ребенка в колледж или пастора в другую церковь, переезд от добрых соседей, продажа автомобиля, потеря дома или высоко оцениваемого владения, кончина домашнего животного или растения, проигрыш в соревновании или спортивной игре, недомогание и даже утрата молодости, доверия и уважения. Иногда желанные и долгожданные события (к примеру, переход на лучшую работу, переезд в иную местность или окончание колледжа) могут обернуться горем (смешанным со счастьем), поскольку дорогие воспоминания или высоко ценимые связи при этом утрачиваются, оставаясь в прошлом. Сомнения, утрата веры, живой одухотворенности или поиски смысла жизни — все это может породить глубокую печаль и внутреннее опустошение, которые указывают на развитие душевной скорби. Очевидно, что всякий раз, утрачивая либо лишаясь части своей жизни, мы переживаем горе.

И все же, дискуссии о горе большей частью касаются утрат, связанных со смертью возлюбленных и дорогих близких. Переносить такое несчастье всегда трудно. Можно постараться смягчить эту травму, наряжая труп, окружая тело цветами или освещая мягким, рассеянным светом, и употребляя слова типа «скончавшийся» или «почивший» вместо «покойный», но нельзя сделать смерть чем–то прекрасным. Будучи христианами, мы утешаемся уверенностью в воскресении, но это утешение не может заполнить внутреннюю пустоту и удалить страдания, когда мы вынужденно расстаемся с теми, кого любим. Сталкиваясь со смертью, мы оказываемся в непреложной, необратимой ситуации, которую не можем изменить по нашему желанию. Мы знаем, что «поглощена смерть победою» [1178] , но потеря возлюбленного может оказаться губительной, а горе — непреодолимым. Несмотря на то что, в конце концов, каждый из нас умрет [1179] , большинству никуда не уйти от горя, по крайней мере, время от времени. Горе, вызванное смертью, является для душепопечителей трудным, но благодарным вызовом помочь людям совладать со смертью.

1178

1 Кор. 15:55; Ос. 13:14.

1179

Согласно Евр. 9:27, «человекам положено однажды умереть». Немногочисленными исключениями являются такие ветхозаветные персонажи, как Енох, а также те верующие, которые будут в живых в момент второго пришествия Христа. «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу в воздухе» (1 Фес. 4:17).

Библия и горе

В Библии встречаются описания смерти и последующего горя множества людей. В Ветхом Завете, например, мы читаем о безутешной душевной скорби Иакова после смерти Иосифа, о горе Давида из–за ожидаемой смерти сына–младенца и смерти в бою его взрослого сына Авессалома и о плаче Иеремии после смерти царя Иосии [1180] . Псалтирь говорит о присутствии Божьем и утешении, когда мы пойдем «долиною смерти» [1181] ; мы узнаем, что Слово Божье способно укрепить, когда душа наша «истаевает от скорби» [1182] . Вот как Исайя представляет нам Мессию: «Муж скорбей и изведавший болезни», взявший на Себя наши немощи и понесший наши болезни [1183] .

1180

Быт. 37:34,35; 2 Цар. 12:15–18; 18:33; 2 Пар. 35:25. Священное Писание также дает представление о некоторых ветхозаветных обрядах погребения; см.: Иер. 16:6–8 и Иез. 24:16,17. Эти вопросы кратко обсуждаются: Bill Flatt, "Old Testament Examples of Grief, Christian Counselor (Winter 1986): 3–5.

1181

Пс. 22:4.

1182

Пс. 118:28.

1183

Ис. 53:3, 4.

В Новом Завете стихи о смерти и горе можно было бы сгруппировать в две категории, каждая из которых свидетельствует о делах Иисуса Христа.

1. Христос придает горю иной смысл. Для множества неверующих, впадающих в душевные скорби, нет никаких упований в будущем. Для них смерть — это конец всех отношений.

Христианин так не считает. Два самых четких и понятных отрывка из Нового Завета на эту тему [1184] дают нам основание не терять надежды и во время глубокой скорби. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» [1185] . Мы можем утешать и ободрять друг друга этими словами [1186] , убеждая, что в будущем «мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся… Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „поглощена смерть победою"» [1187] .

1184

1 Кор. 15 и 1 Фес. 4.

1185

1 Фес. 4:14.

1186

1 Фес. 4:18.

1187

1 Кор. 15:52–54.