Поющий о свободе. Жизнь великого йогина Миларепы

Херука Цанг Ньон

С этими словами Лама поднялся с камня и внезапно растаял в воздухе!

Речунгпа, встревоженный еще сильнее, устремился вперед и быстро достиг Чувара. Зрелище того, что там происходило, не оставляло никаких надежд. Перед пещерой Учителя собрались все важнейшие ученики, йогины-репы, монахи и миряне. Они простирались в направлении останков Миларепы, и в их движениях сквозила глубокая печаль. Несколько молодых монахов, не знавших Речунгпу в лицо, остановили его, не подпуская к телу Мастера.

Тогда йогин поднес своему духовному отцу Миларепе семичастную песню скорби:

Учитель, защитник существ!Лама, Будда трех времен!Пребывая в мире великой мудрости и сочувствия,Услышь эту горестную песнюТвоего несчастного ученика Речунга.Драгоценный Учитель! Я скорблю и печалюсь.Я спешил сюда в надежде побыть рядом с тобой,Но мне не хватило благой заслугиДаже на то, чтобы увидеть твое лицо.Великодушный отец, подумай обо мне с любовью!Перед

тобой, Буддой трех времен,Мудрым, сильным и сочувственным,Я, нищий странник,Почтительно простираюсь телом, речью и умом.Подношу тебе в качестве ритуального дараВсю практику медитации,Что я совершал, выполняя твои указания.Признаю все свои ошибки,Дурные дела, искаженные взглядыИ восхищаюсь твоими превосходными качествами.Пожалуйста, вращай колесо тайного УченияИ оставайся здесь, не исчезай в нирване!Пускай все мои благие деянияСлужат свершению твоих намерений!Пусть благодаря этой заслугеМне, йогину с дурной кармой,Посчастливится увидеть лицо моего усопшего Мастера!Я был первым, кого ты принял в ученики, —А сегодня не могу к тебе прикоснуться!Мне не довелось застать тебя в живых,Но позволь мне взглянуть на твои останки!Представ перед ними, я попрошу:Мастер, явись мне в жизни или медитацииИ подари устные наставленияО том, как искоренить все помехиВ двух фазах тантрической практики!Учитель, кто больше нас, твоих духовных сыновей,Нуждается в твоей великодушной поддержке?Крепко держи нас железным крюком сострадания!Покоясь в невидимом пространстве подлинной природы,Не своди с нас сочувственного взора!Твой вестовой Речунг обременен неведением —Взгляни на него с любовью, Будда трех времен!Твой сын Речунг измучен пятью ядами —Повернись к нему лицом,Мастер пяти видов просветленной мудрости!Посмотри на всех существ оком своей доброты —И особенно на меня, Речунга!

Как только он закончил петь, лицо покойного Учителя сразу перестало светиться, а из тела, наоборот, полыхнуло пламя.

Голос Речунга слышали его ваджрные братья – йогины-репы Шива О, Нгендзонг, Себан и некоторые другие, а также их мирские последователи. Прервав медитацию, они вышли поприветствовать опоздавшего друга. Но он был так обескуражен поведением монахов, преградивших ему путь к телу Ламы, что некоторое время просто пел песню и никого не замечал.

Вдруг сам великий Учитель, который уже ушел было в Ясный свет, вернулся к жизни и сел на своем ложе. Обращаясь к невежественным юношам, он произнес:

– Негоже мешать такому человеку! Как говорят, «один живой лев лучше, чем сотня тех, кто ему подражает»! Пропустите его ко мне.

Речунгу Мила сказал:

– Сын мой, не расстраивайся из-за пустяка. Подойди к своему отцу!

Все застыли, словно пораженные громом. Речунг, рыдая, бросился обнимать Учителя и от радости лишился чувств. Когда он пришел в себя, все великие ученики, йогины, монахи и миряне сидели перед кремационной ступой. Миларепа выглядел совершенно здоровым. Он появился как воплощение неразрушимой подлинной реальности, единство формы и пустоты. Восседая на лотосе с восемью лепестками, Учитель сиял, как пестик цветка. Он сидел в позе царственной расслабленности, спустив с сиденья одну ногу, а другую подогнув под себя. Протягивая правую руку в мудре обучения, он усмирял языки пламени, а левую руку держал в мудре поддержки, касаясь левой щеки.

Он обратился ко всем ученикам и последователям со словами:

– Послушайте ответ на песню Речунгпы и запомните последние слова уходящего старика.

Прямо из кремационной ступы Миларепа спел ваджрную песню под названием «Шесть существенных правил»:

Драгоценный Речунг, сын моего сердца!Послушай мою последнюю волю и наставления.В океане трех сфер обусловленного существованияИллюзорное физическое тело – великий злодей.Жажда земных благ не дает ему покоя,И нет времени оставить повседневные дела и заботы.О, Речунг,Откажись от мирских стремлений.В шумном городе иллюзорного тела,Невещественный ум – великий злодей.Он мечется вслед за телом из плоти и крови,И нет времени постигать подлинную реальность.О, Речунг,Тщательно исследуй ум и узнай его природу!На границе между формой и восприятиемИзначальное знание – это великий злодей.Оно гоняется за всем случайным и второстепенным,И нет времени постигать смысл Нерожденного.О, Речунг,Не сходи с царского трона высшей истины.На границе между этой жизнью и следующейДвойственное сознание бардо – великий злодей.Лишившись тела, оно суетится в поисках нового,И нет времени осознать, каким все является.О, Речунг,Неуклонно продвигайся к знанию подлинной природы.Обманчивый город шести классов существПолон дурной кармы, вредных поступков и загрязнений.Там

кипят бесконечные страсти,И нет времени понять единую природу всего сущего.О, Речунг,Откажись от желания и ненависти.В невидимом обширном пространствеЕсть Будда, который игриво шутит над нами,Показывая относительные иллюзии.И нет времени познавать абсолютную истину.О, Речунг,Отбрось рассудочное мышление!Ламы, Йидамы и Дакини едины в своей сути —Призывай их!Взгляд, медитация и действия едины в своей сути —Совершенствуй их!Жизнь, перерождение и промежуточное состояние бардоЕдины в своей сути —Познай их!Это мои прощальные наставления,Это моя последняя воля.Речунг, мне больше нечего сказать.Сын, посвяти себя этой практике.

С этими словами великий Миларепа растворился в Ясном свете. Погребальный костер тотчас преобразился в небесный дворец квадратной формы с четырьмя воротами и богато украшенными галереями. Над ним мерцали радуги и сиял купол света. Парапет крыши венчали зонты, знамена и другие украшения.

Огонь принял форму цветка лотоса с восемью лепестками, и вьющиеся языки пламени распустились в восемь благоприятных символов и семь сокровищ вселенского монарха. Даже искры превратились в богинь, подносящих множество даров. Хвалебные песни и потрескивание ослепительного пламени звучали как мелодичные звуки музыкальных инструментов, таких как скрипки, флейты и бубны. Дым пропитывал все ароматом благовоний, и в небе над погребальным костром молодые боги и богини разливали нектар из тонких кувшинов и предлагали услады пяти органов чувств.

Всех собравшихся охватило ликование. Главные ученики Миларепы, монахи, йогины и миряне видели погребальный костер в форме блистательного небесного дворца, в то время как сами останки великого Мастера представали в формах Хеваджры, Чакрасамвары, Гухьясамаджи и Ваджраварахи.

Дакини спели в один голос:После ухода Учителя —Драгоценности, исполняющей желания, —Одни рыдают, а другие причитают.Но в минуты их скорбиСам собой загорается погребальный огонь.Взвивается пламя в форме восьмилепесткового лотоса,Появляются восемь благоприятных символов,Семь королевских сокровищИ прочие восхитительные дары.Рев пламени сливается в мелодии,Подобные пению раковин,Скрипок, флейт, колокольчиков, бубнов и барабанов.Из мерцающих искр возникают Дакини трех уровней —Внешнего, внутреннего и тайного,Услаждая своими дарами все органы чувств.Среди дыма, радуг и светаПоявляются облака подношений —Зонтов, знамен, бесконечных узлов и свастик.Бесчисленные Дакини прелестной красотыУносят реликвии из погребального костра,Изумленные тем, что тело Учителя горело, —Ведь оно было пустымИ от него ничего не осталось.Лама, в пространства твоего Состояния истиныСгущаются облака пожеланий —Это Состояние радости.Льется непрерывный дождь из цветов просветленных действий —Это Состояние излучения.Так ты ведешь к зрелости достойных учеников.Все сущее лишено возникновения.Подлинная реальность есть нерожденная пустота.В пустоте нет ни творения, ни исчерпания.Пусто все, что появляется и исчезает.Так что отбросьте сомнения и колебания!

День уже клонился к вечеру. Погребальный костер исчез, а ступа для кремации стала совершенно прозрачной. Некоторые видели в воздухе большую ступу из света, в то время как другим являлись Хеваджра, Чакрасамвара, Гухьясамаджа или Ваджраварахи. Кому-то показались тайные атрибуты, такие как ваджр, колокольчик, ваза, семенные слоги мантр, представляющие просветленные тело, речь и ум. Другим на месте сожжения виделось сияние золотистых и белых лучей, или спокойное озеро с водой, или горящее пламя, кружащийся ветер, или невидимые подношения, дающие чувственное наслаждение, которое невозможно даже вообразить. Были среди собравшихся и такие, кто сознавал безграничность пустого пространства.

Ученики открыли ступу, и все уснули рядом, радостно предвкушая, как во многих замечательных формах проявится великое количество священных реликвий и самовозникших кристаллов.

Ранним утром Речунгу приснились пять Дакинь синего, желтого, зеленого, красного и белого цветов в шелковых одеждах и украшениях из кости и драгоценностей. Их окружала свита из богинь таких же цветов. Все они принесли бесчисленное количество даров пяти чувств и поклонились ступе. Главные Дакини держали сферу из белого света, обернутую в белый шелк.

Очарованный впечатляющим действом, Речунгпа приблизился к ступе, гадая, на месте ли реликвии и самовозникшие кристаллы. Дакини тем временем устремились ввысь, в небеса. Он разбудил всех ваджрных братьев, и они стали осматривать кострище. Оказалось, что Дакини унесли все священные реликвии, не оставив даже пепла. Опечаленный этим, Речунг потребовал у Дакинь часть священных веществ, заявив, что они по праву принадлежат человеческому миру. Небесные танцовщицы отвечали:

– Неужели вы, великие сыновья Учителя, не удовлетворены такими волшебными реликвиями, как непосредственное посвящение в Состояние истины непревзойденного ума? Что ж, тогда призовите Ламу, чтобы он из сочувствия исполнил ваше желание! А люди, которые не почитают Милу как светоч, подобный солнцу и луне, не получат никаких реликвий или самовозникших кристаллов. Они их никогда не оценят. Поэтому все драгоценные останки принадлежат нам.