Практика необычной Гуру-Йоги

Тинлей Геше Джампа

Ниже Атиши расположен еще один лама Цонкапа как преемник традиции глубинной мудрости, вокруг него — другие учителя. Обратите внимание, что в этой группе и справа, и слева есть пустое место в виде радужного света. Здесь вы можете визуализировать своего духовного наставника, слева — того, кто дает вам учение по методу, или бодхичитте, справа — того, кто дает учение по глубинной мудрости, или пустоте. Далее рассмотрим пять линий духовных наставников над головой ламы Цонкапы. Первый ряд слева начинается с божества Гухьясамаджи: это линия передачи, которая пришла к ламе Цонкапе через Марпу и Миларепу и других мастеров Кагью. Вторая линия слева— это ряд Ямантаки, здесь присутствуют такие мастера, как Лалитаваджра, Ралоцава и так далее. Центральная линия берет начало от Будды Ваджрадхары и Манджушри, мы видим в ней изображения одного Манджушри (как я вам уже говорил, лама Цонкапа получил от Манджушри прямую передачу, поэтому эта линия называется краткой). Четвертая линия— это тантрическая линия мастеров Кадампы (Кадам Тиглей Чутуб — мандала Шестнадцати капель Кадам). Пятая линия — это линия

передачи божества Чакрасамвары, и она также содержит всех мастеров, которые ее поддерживали, в том числе, Миларепу. Тантрические учения лама Цонкапа получал в основном в традиции Кагью, поэтому он по праву считается преемником Марпы и Миларепы. Что касается философии, то здесь лама Цонкапа является держателем всех линий учений великого мастера Атиши. Теперь рассмотрим два облака, расположенных на самом верху танки. То, что слева (от нас), — чистая земля Тушита, в которой обитают Будда Майтрейя, Атиша и лама Цонкапа. Справа (от нас) расположена чистая земля Будды Амитабхи — Дэвачен. Мы закончили рассмотрение Поля Заслуг. Визуализируйте все в точности, как написано в тексте практики. Есть вопросы?

Вопрос: А практика Чод — это тантра?

Ответ: Чод? Не знаю. Наверное, Крия-тантра. Я не получал передачи, поэтому не уверен* (* Геше Тинлей получил обширную передачу практики Чод линии Ганден от Богдо-гегена Джецун Дамба Ринпоче в 2001 году. Данные комментарии он давал своим московским ученикам в 1998 году. Прим. ред.). Меня это практика лишь недавно немного заинтересовала, так как я узнал, что Чод линии Венсапы связан с Ламримом. Меня не интересуют практики, не связанные с Ламримом. К таким практикам я отношусь со скепсисом. Я не буду практиковать йогу божеств, не имеющих отношения к Трем Драгоценностям. И вы тоже будьте осторожны. Вопрос: Нужно ли делать Цог каждый день? Ответ: Нет. Цог делается два раза в месяц — в 10-й и 25-й дни по лунному календарю. Эти дни считаются днями дакини, кроме того, 10-й день посвящен Гуру Падмасамбхаве, а 25-й — ламе Цонкапе.

Вопрос: Какой лучший практический способ проявления преданности Гуру? Ответ: Не надо ее проявлять. Развивайте преданность внутри.

Вопрос: А внешне как себя вести?

Ответ: Хороший вопрос, я просто сначала не понял. Вы имеете в виду не демонстрацию веры, а просто некие внешние действия по отношению к учителю, правильно? Например, когда вы идете рядом с духовным наставником, всегда держитесь позади. Это знак того, что духовный наставник будет вас всегда направлять. Не наступайте на тень духовного наставника, не говорите слишком много, но и не молчите все время. Не называйте духовного наставника просто по имени, всегда добавляйте титул. Например, нельзя обращаться «Далай-лама», нужно говорить «Ваше Святейшество», а обращение к вашему непосредственному наставнику должно быть «Геше-ла». Также нужно помогать духовному наставнику, я имею в виду не деньгами, а, например, убираться у него дома. Если в реальной жизни у вас нет такой возможности, то просто представляйте это в своем воображении. Это очень мощный способ накопления заслуг. Я делаю такую визуализацию по отношению к Его Святейшеству Далай-ламе, так как у меня не было шансов служить ему. Я просто представляю, что убираюсь у него дома, и так далее. Не думайте, что невозможность быть рядом с духовным наставником отменяет практику преданности Гуру.

Лекция 6

Вы получили полную передачу практики"Лама Чодпа". В ней объединены все учения сутры и тантры и делается основной акцент на практике Гуру-йоги, являющейся корнем всех реализаций. Насколько вы быстро станете буддой, теперь зависит только от вас. Итак, в этой практике говорится о том, чтобы «быстро, быстро» достичь состояния Гуру-Йидама, при этом под первым «быстро» понимается, что просветления можно быстро достичь по сравнению с практикой только сутры. Практикуя исключительно сутру, вы потратите на достижение состояния будды очень много времени; «Лама Чодпа» дает результат неизмеримо быстрее. Но все же, если вы практикуете сутру и тантру, то лучше это делать через «Лама Чодпа», поскольку здесь вступает в силу второе «быстро», а именно, практика Гуру-йоги. Когда лама Цонкапа просил у Манджушри эти наставления, то сказал ему: «Мы живем в трудные времена, времена упадка. Сейчас людям очень трудно породить какие-либо духовные реализации, даже шаматху непросто развить. В умах людей преобладают негативные тенденции, поэтому не мог бы ты дать практику, которые позволила бы в таких условиях быстро достигать реализации?» После такой просьбы Манджушри передал ламе Цонкапе практику Гуру-пуджи. По словам Манджушри, она сочетает в себе три основы сутры — отречение, бодхичитту и пустоту, а также практики трех основных божеств Высшей Йога-тантры, а именно, Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ямантаки. Но этого еще недостаточно; также в ней в полном объеме присутствует, объединяя все остальные компоненты, практика Гуру-йоги. Все это составляет основу Гуру-пуджи. Когда вы принимаете лекарство, очень полезно знать, из чего оно состоит... Итак, это практика Гуру-йоги, но практика Гуру-йоги необычного характера. Через нее вы можете делать самопосвящение и все остальные практики. Когда вы в будущем получите много передач и не будете успевать выполнять свои обязательства, я научу вас это делать через практику «Лама Чодпа». Однако я об этом уже много говорил ранее.

Сейчас мы продолжим учение, в котором мы дошли до описания Поля Заслуг. Вы визуализируете в центре Поля Заслуг Будду Ваджрадхару в виде ламы Цонкапы, либо ламу Цонкапу

в форме Будды Ваджрадхары. Для вас они должны представлять единое неделимое целое, так как они ничем не отличаются друг от друга. Кроме того, у вас должно быть ощущение, что перед вами в образе ламы Цонкапы, являющимся единым с Буддой Ваджрадхарой, находятся все ваши духовные наставники. А Будда Ваджрадхара в действительности не кто иной, как манифестация Будды Шакьямуни, который единственный из тысячи Будд пришел в этот мир во времена упадка. Именно поэтому он добрее по отношению к нам, чем все остальные Будды. У нас с ним особая кармическая связь, так как мы встретились с его учением. Хотя если бы она была более сильной, то мы родились бы в его время и получили учение непосредственно от него. Наверное, мы просто его видели, а Будда Шакьямуни, когда он был еще бодхисаттвой, молился о том, чтобы у всех существ, которые хотя бы мельком его видели, создалась с ним особая кармическая связь, на основании которой он смог принести им благо. У меня нет ясновидения, но логически я могу заключить, что так оно и было: если вы видите желтый цветок, то методом логики можно сделать вывод, что этот цветок произошел от другого желтого цветка. Таким образом, для вас очень важно ощущать близость с Буддой Шакьямуни. В России буддисты нередко считают, что их учителя существуют независимо от Будды Шакьямуни. Это ошибка: все буддийские наставники, включая Гуру Ринпоче, Марпу, Миларепу, Наропу, Тилопу, ламу Цонкапу — не что иное, как проявления Будды Шакьямуни. Они пришли не для того, чтобы создать какую-то отдельную школу и объединить вокруг себя фанатичных последователей, а чтобы принести благо всем живым существам. Поэтому постарайтесь сначала почувствовать близость к Будде Шакьямуни, а затем увидеть своих учителей как его проявление. Тогда вы будете на правильном пути. Итак, вначале самой важной практикой для вас являются накопление заслуг и очищение негативной кармы. Я уже говорил о том, что если вы хотите вырастить богатый урожай, то сначала нужно очистить почву от камней и сорняков, разрыхлить, полить водой и удобрить, и лишь затем сажать туда семена. Такая практика накопления заслуг и очищения негативной кармы называется нендро.

Семичленная молитва, о которой я буду сегодня говорить, также является практикой нендро, так как очищает вас от негативной кармы и позволяет накопить заслуги. Хотя точнее было бы сказать, что практики нендро, которые вам всем предстоит сделать, произошли от семичленной молитвы.

Знаете ли вы, в чем заключается семичленная молитва, или семичленное подношение? Я начну свой комментарий на этой лекции, но буду возвращаться к теме семичленной молитвы на нескольких следующих занятиях.

Итак, перед вами Поле Заслуг. Именно к нему обращена ваша семичленная молитва. Первая часть семичленной практики — простирание. Оно предназначено для очищения негативной кармы и накопления заслуг одновременно. Вы должны это осознавать, в противном случае простирания будут для вас просто физическим упражнением. На следующей лекции я расскажу, в каком месте «Лама Чодпа» следует выполнять физические простирания. Если вы будете регулярно делать сто простираний в день, то за два-три года закончите сто тысяч простираний.

Если вы собираетесь уйти в ретрит по простираниям, то опять же их следует делать через Гуру-пуджу: по четыре двухчасовые сессии в день, начав со ста пятидесяти простираний за сессию. Если вам это сложно, то начините с пятидесяти, а потом постепенно увеличьте их количество. Если у вас получится делать по триста-четыреста простираний за сессию, это очень хорошо. К концу ретрита следует вновь уменьшить число простираний. Таким образом, вы сможете завершить ретрит за два-три месяца. Перед каждым простиранием следует читать мантру увеличения количества простираний ОМ НАМО МАНДЖУШРИЕ НАМО СОШИРИЕ НАМО УТТАМА ШРИЕ СОХА, а во время каждого простирания повторять строфу (22) «Лама Чодпа», а именно:

Гуру трех времен и десяти сторон света, Трем Высшим Драгоценностям и всем, достойным почитания, с нерушимой верой, уважением и океаном вдохновенной хвалы я поклоняюсь в формах, бесчисленных, как частицы вселенной.

Если вы по-настоящему вникнете в смысл этих слов, то ваши простирания будут очень эффективными. Другой вариант: в начале каждой сессии семь раз читать мантру увеличения простираний, а затем во время каждого простирания — один раз строфу (22). Вместо нее также можно читать мантру Прибежища, либо и то, и другое. Старайтесь читать быстрее, но при этом осознавать, что вы произносите. Также не следует молчать, когда делаешь простирания. А теперь я расскажу вам о самом эффективном методе практики простираний: перед вами Поле Заслуг, олицетворяющее будд трех времен и десяти сторон света. Вы развиваете в них сильную веру и обращаетесь к ним с высокими словами хвалы. При этом вы представляете, что являете собой в этот момент бесчисленное собрание Ямантак, и в каждой поре ваших тел, в каждой клеточке также находится Ямантака. Вы делаете простирание, и все Ямантаки, составляя с вами единое целое, также простираются.

Что касается жестов, то сначала вы складываете руки на макушке — этот жест символизирует ушнишу Будды, затем подносите их ко лбу (символ тела Будды), потом — к горлу (речь Будды), и, наконец, к сердцу (ум Будды). Действуя так, вы создаете благоприятные знаки для достижения тела, речи и ума Будды. Руки при этом должны быть сложены так, чтобы большие пальцы оказались внутри: этот жест олицетворяет «драгоценность в сердце». Опускаясь на пол, представляйте, что вы подсекаете корень сансары, и она рушится. Вы свергаете Страдание и Источник Страдания. Вставая с пола, вы поднимаетесь навстречу Пути и Пресечению Страдания.