Практика необычной Гуру-Йоги

Тинлей Геше Джампа

Для подсчета простираний используйте четки с двадцатью семью бусинами (при этом отсчитывайте двадцать пять бусин, тогда четыре круга четок составят сто простираний). Вторая часть семичленной молитвы — непосредственно само подношение. Оно служит исключительно накоплению заслуг. В «Лама Чодпа» дается специальное разъяснение касательно процесса подношений на основе тантры Чакрасамвары. В этом месте «Лама Чодпа» вы можете выполнять подношение мандалы в рамках нендро, но только после того, как закончите простирания, так как все должно происходить в определенной последовательности. Подношение мандалы — это несложно, я вам позднее все объясню. Главное — не жесты, а качество вашей визуализации.

Третья часть семичленной молитвы — это очищение, или раскаяние. В этот момент вы можете делать практику Ваджрасаттвы (яб-юм, поскольку вы получили посвящение Ямантаки). Для этого вы сначала должны визуализировать у себя над головой слог ПАМ, из которого возникает лотосовый цветок. На нем расположен лунный

диск, а на диске стоит семенной слог ХУМ, который превращается в пятиконечную белую ваджру. Из ваджры исходят лучи света и приглашают существ мудрости. Лучи света возвращаются обратно, и ваджра трансформируется в Ваджрасаттву белого цвета с одним ликом и двумя руками, в которых он держит колокольчик и ваджру. Ваджрасаттва обнимает супругу— Дордже Ниемма, белого цвета с одним ликом и двумя руками, в которых она держит дигуг и капалу. Далее вы вновь призываете существа мудрости (при этом из белого слога ХУМ в сердце.Ваджрасаттвы исходят лучи света) и делаете им подношение. После того, как вы произносите мантру ДЗА ХУМ БАМ ХО, существа мудрости и существа самайи становятся недвойственным единым целым. Потом из сердца Ваджрасаттвы вновь исходят лучи света и приглашают божеств посвящения. Вы делаете такие же подношения, и они посвящают сосудом божество Ваджрасаттву у вас над головой, и в его теле растворяется нектар, а Акшобья украшает его голову. После этого вы, испытывая раскаяние за все зло, содеянное за эту и прошлые жизни, просите Ваджрасаттву, чтобы он даровал вам очищение от негативной кармы. Чем сильнее ваше чувство сожаления, тем больший эффект вы получите. Итак, Важрасаттва отвечает на ваши мольбы: из слога ХУМ в его сердце исходят лучи света и потоки нектара и очищают вас и всех живых существ. Вы начитываете полную мантру Ваджрасаттвы двадцать один раз. В конце этого процесса вы принимаете решение больше никогда не причинять никому вреда. Именно эти два момента играют определяющую роль в практике — вначале сильное раскаяние, в конце — твердая решимость избегать дурных поступков. Вместе с Прибежищем, которое вы принимаете в Ваджрасаттве как воплощении всех ваших духовных наставников и противоядием в виде самой процедуры очищения, эти четыре момента и составляют четыре силы противодействия в практике раскаяния. Вам не следует, как студенту, зазубривать все это наизусть. Вы должны просто хорошо понимать сам механизм действия. Итак, Ваджрасаттва испытывает огромную радость и подтверждает, что вы очистились от накопленной негативной кармы, избавились от препятствий и восстановили нарушенную самайю. Вы должны думать о том, что в потоке вашего ума не осталось и следа негативной кармы. Затем Ваджрасаттва растворяется в вас, становясь неразделимым с вашей тонкой энергетической системой и тончайшим умом.

Четвертая часть семичленной молитвы — это сорадование. Сорадование — одна из основных практик для накопления заслуг, причем, в этом случае вы накапливаете весомые заслуги без особого труда. Если вы не умеете радоваться за других и у вас сильно развито чувство соперничества, то, какой бы практикой вы не занимались, она превратится в самоистязание.

Далее вы просите духовного наставника вращать Колесо Учения. Одной просьбы недостаточно, вы должны повторить ее три раза. В древние времена духовные наставники не давали учения после одной просьбы. Для этого требовалось просить их огромное множество раз. Здесь неуместен европейский подход, когда вы говорите: «Дадите вы нам учение или нет?» Ответят «да» — хорошо, «нет» — тоже хорошо. Это неправильно. Ради собственного же блага вы должны просить, поднося хадак (Белый ритуальный шарф. — Прим. ред.), просить постоянно, и однажды, в подходящий момент, учитель даст вам учение. Тогда в вашем сознании произойдет переворот. А иначе, если просьба ваша не будет искренней, то, какое бы глубокое учение вы ни получили, оно влетит в одно ухо и вылетит в другое. Вы будете просить все новых и новых учений, и постепенно в вас разовьется невосприимчивость к Дхарме.

Проведу аналогию: если вы принимаете очень много разных лекарств, то ваш организм выработает по отношению к ним иммунитет, и в момент болезни они вам не помогут. Зато, если вы используете лекарства умеренно и с умом, то однажды какое-то конкретное лекарство будет для вас очень полезно. То же самое относится и к Дхарме.

Следующая часть семичленной молитвы — просьба к наставнику не покидать этот мир и оставаться в нем как можно дольше. Если вы не будете проявлять в этом заинтересованность, то духовный наставник уйдет и переродится в другом месте, где живые существа больше нуждаются в его помощи. Вы должны буквально умолять его не покидать вас. Эта практика является лучшей практикой пожелания долголетия духовному наставнику, а также лучшей практикой вашего собственного долголетия. Таким образом, если вы хотите прожить подольше, обращайтесь с просьбой к учителю не уходить и продолжать давать вам учение. В противном случае, какой смысл в вашем долголетии? И, наконец, последняя составляющая семичленной молитвы — посвящение заслуг. Эта практика имеет очень большое значение. Вы посвящаете заслуги на благо всех живых существ. Если вы нальете воду в маленькую чашку, то под лучами солнца влага быстро испарится.

Если же вы выльете воду в океан, то она будет существовать в нем, пока океан не высохнет. Аналогично, ваши заслуги, посвященные счастью всех живых существ и вашему достижению состояния будды ради них, сохранятся очень долго.

Итак, семичленная молитва включает в себя три практики нендро. Дополнительно к ним вы делаете практику Прибежища, о чем мы с вами уже говорили вначале, и практику Гуру-йоги (чтение мантры ламы Цонкапы сто тысяч раз). Таким образом, получается пять практик нендро, если считать подношение мандалы за отдельную практику. Хотя существует и классификация из девяти практик нендро. В этом случае в них также входит подношение ста тысяч глиняных ца-ца (оттисков Будды Шакьямуни), которые при желании можно заменить на подношение водяных ца-ца, когда вы одновременно с произнесением мантры ОМ МУНИ МУНИ МАХА МУНИЕ СОХА опускаете форму в воду; и подношение ста тысяч чаш с водой (для этого у вас должно быть семь наборов по семь чаш, таким образом, каждый раз вы будете делать сорок девять подношений).

Подношение чаш с водой следует выполнять, прочитав раздел «Лама Чодпа», посвященный подношениям. На этом этапе вы встаете и по очереди наполняете чашечки водой, держа.их стопкой в руке. Сначала вы наливаете воду в верхнюю чашку, так чтобы она не переливалась через край, и ставите чашку на алтарь. Потом тут же наполняете водой вторую и ставите ее рядом с первой, но не слишком близко — так, чтобы между ними можно было продеть рисовое зерно. Если чашки соприкасаются, это плохо; если расположены на большом расстоянии друг от друга — тоже плохо, так как это знак того, что вы расстанетесь со своим духовным наставником. Расположив все чашечки по прямой, вы макаете в кувшин, из которого брали воду для подношения, травинку куша и трижды произносите ОМ АХ ХУМ, представляя, что содержимое чашечек превратилось в особое подношение. После этого вы можете один раз сделать краткое подношение мандалы. Затем вы выливаете из чашечек воду, набираете новую и начинаете все сначала. Делая подношения подобным образом, не забудьте каждый раз прочитывать мантру увеличения заслуг.

Подношение воды, а также подношение ца-ца очень полезны для накопления заслуг, но не являются обязательными в отличие от пяти предварительных практик, о которых шла речь в начале.

Великие учителя прошлого уделяли огромное внимание практикам нендро, даже те, кто на самом деле в них не нуждался. Например, в горах Тибета существует место, где лама Цонкапа делал простирания. На горной плите до сих пор остались следы его крови и вмятины от рук. Таким образом, он продемонстрировал нам, что достичь состояния просветления нелегко. Было бы самообманом считать, что можно стать буддой, просто сидя спокойно в позе медитации и созерцая свой ум. Зато, когда вы осуществили всю необходимую подготовку, заложили фундамент и спланировали стратегию, тогда пора приступать к медитации на ясный свет ума. Итак, все нужно делать в определенной последовательности, по порядку. Благодаря такому подходу вы сможете постепенно укротить свой ум.

Вопрос: Каковы признаки того, что моя практика простираний проходит успешно? Ответ: Вам будут сниться сны, связанные с очищением: будто вы моетесь или летаете в небе. Кроме того, вы физически будете чувствовать себя очень легко и комфортно. На каком-то этапе простирания начнут доставлять вам удовольствие, словно вы не простираетесь, а летаете. Самое главное, чтобы ваши простирания не были «сухими». Их нужно делать с сильным чувством, и тогда ваши сто тысяч простираний будут ценнее, чем миллион долларов. Миллион долларов не унесешь с собой в могилу, а результат от ста тысяч простираний обязательно последует за вами в следующую жизнь.

Вопрос: Нужно ли во время ретрита по простираниям дочитывать каждый раз текст садханы до конца?

Ответ: Да, вы должны дочитывать садхану каждую сессию. Вопрос: Как нужно питаться во время ретрита по простираниям?

Ответ: Очень важно есть калорийную пишу, мясо и бульон. Иначе на каком-то этапе у вас возникнет звон в ушах и энергия (лунг) пойдет вверх, и это будет вам мешать.

Вопрос: В каком порядке следует делать практики нендро? Ответ: Сначала сто тысяч простираний, затем сто тысяч мантр Прибежища, далее сто тысяч подношений мандалы (но это нендро можно опустить), сто тысяч практик Ваджрасаттвы и сто тысяч мантр Мигцэма в качестве практики Гуру-йоги.

Лекция 7

Прежде, чем подробно рассмотреть семичленную молитву, я хотел бы вернуться к теме Поля Заслуг и рассказать вам, как следует визуализировать в нем духовного наставника.

 (12) Источая тысячи лучей света, украшенный большими и малыми знаками, Гуру восседает в ваджрной позе в ореоле пятицветной радуги. Его Совершенно чистые пять скандх суть пять Татхагат, его четыре элемента — четыре супруги, сферы его чувств, энергетические каналы, мышцы и суставы в реальности — бодхисаттвы. Волоски на его теле — двадцать одна тысяча архатов. Его конечности — гневные защитники, лучи света — хранители сторон, властелины богатства и их свиты, а все мирские боги — подушки под его ногами.