Практика необычной Гуру-Йоги

Тинлей Геше Джампа

Итак, вы представляете, что подношения, стоящие у вас на алтаре, превращаются в пустоту. Далее, из пустоты проявляются многообразные, обширные подношения, сущностью которых является союз блаженства и пустоты. Эти обширные подношения предназначены для шести органов чувств: прекрасные формы — для глаз, великолепная музыка — для слуха, приятные запахи — для обоняния, изысканная пища — для языка, мягчайшая одежда — для тела, и так далее. Что касается ума, то, когда он воспринимает все эти объекты, в нем порождается великое блаженство. Итак, обширные подношения служат для того, чтобы породить великое блаженство в соответствующих органах чувств. Самый лучший способ накопить заслуги — это поднести Гуру-Йидаму объекты, которые породят в нем великое блаженство. В соответствии с создаваемой вами причиной вы достигнете аналогичного результата, и достигнете его весьма быстро. Это означает, что, делая Гуру-Иидаму обширные подношения,

вы создаете причину для того, чтобы самим достичь состояния великого блаженства в кратчайшие сроки.

Великое блаженство — это сущностный ясный свет ума, который является союзом великого блаженства и пустоты. Материнский ясный свет есть у всех. Но этого недостаточно. Материнский ясный свет и ясный свет — дитя должны узнать друг друга. Такое отождествление узнавания и называется союзом великого блаженства и пустоты.

Терминов, связанных с ясным светом, очень много — ясный свет ума, материнский ясный свет, ясный свет — дитя, единение ясного света, ясный свет по подобию, ясный свет по сути, и так далее. Ясный свет по подобию бывает двух видов — неполный ясный свет по подобию и полный ясный свет по подобию. Ясный свет по сути тоже имеет свои разновидности — неполный ясный свет по сути и полный ясный свет по сути. Все это очень важные термины. Если вы точно не знаете, что такое ясный свет, то это все равно, что пытаться кому-то объяснить дорогу, забыв все названия: улицу не знаю, номер дома тоже не помню. Вы пошлете человека искать некий желтый дом, и он будет метаться по Москве, не зная дороги. Эта ситуация типична для русских буддистов. Учитель говорит: «Сейчас я расскажу тебе, где найти ясный свет. Пойдешь прямо, потом налево, увидишь желтый дом. Это и есть ясный свет». Ученик все перепутал, пошел в другую сторону, увидел желтый дом и радуется: «Вот он, ясный свет. Как здорово, что я так легко его нашел!» Именно поэтому лама Цонкапа делал акцент на том, что практикам необходимо четкое знание терминологии. Если вы изучите терминологию, то мне не нужно будет вам пытаться объяснить на пальцах, какого цвета дом — желтый или голубой. Я просто сообщу вам, что ясный свет находится на такой-то улице, в таком-то доме, таком-то подъезде, таком-то этаже, такой-то квартире. Ясно, да? Позже я дам более подробный комментарий на тему ясного света и связанной с ним терминологии.

Итак, вы порождаете в пространстве перед собой прекраснейшее подношение и его благословляете. На этом этапе практики вы должны использовать колокольчик и дамару. Ваше подношение — очень мощное, способное породить союз блаженства и пустоты во всех буддах. Но основной объект вашего подношения — это духовный наставник, воплощение всех будд, а затем уже следуют остальные будды, божества, защитники Дхармы, даки и дакини.

Далее:

 (9) В безграничном пространстве нераздельных Блаженства и Пустоты, посреди океана облаков подношений Самантабхадры, на вершине древа исполнения желаний, украшенного листьями, дветами и плодами, на пламенеющем львином троне из драгоценностей, на сиденье из лотоса, солнда и полной луны восседает мой коренной Гуру, дарующий все три дара, по сути — воплощение всех будд, в аспекте монаха в шафрановых одеждах, с одним лидом, двумя руками и сияющей улыбкой. Правой рукой он наставляет в Дхарме, левой рукой, сложенной в жесте созерцания, держит монашескую чашу, полную нектара. Он облачен в три одежды шафранового двета. Его голову украшает золотистая шапка пандита.

Итак, вы визуализируете Поле Заслуг. Что такое Поле Заслуг? Поле Заслуг — это источник накопления заслуг. Лама Цонкапа говорил: «В наше время ум очень сложно усмирить. Нам трудно понять истинный смысл Дхармы. Нам тяжело практиковать. И, даже если мы практикуем, трудно достичь реализаций». Самый эффективный из способов достижения реализаций в эти времена — это вверение себя Полю Заслуг. Благодаря вверению себя Полю Заслуг реализации придут гораздо быстрее, так как во время этой практики мы получаем сильнейшее благословение духовного наставника. Особенно это касается тех, кто находится на начальном этапе пути. Нам, на нашем уровне, не имеет смысла делать слишком большой акцент на практику Махамудры или Дзогчена. Так мы будем впустую тратить свое время. Вместо этого мы должны сосредоточиться на практике правильной визуализации Поля Заслуг, правильного подношения Полю Заслуг и правильного обращения к Полю Заслуг, что будет способствовать очищению негативной кармы и накоплению позитивной. Это можно сравнить с подготовкой почвы к посеву семян. Я вам уже говорил, что, если в сухую землю засеять семена тантры, то они не взойдут. Сначала нужно разрыхлить почву, удобрить ее и полить. Этим мы и занимаемся, выполняя практику вверения себя Полю Заслуг.

Однако помните о том, что буддизм отличается от других религий

тем, что в нем отсутствует стопроцентная зависимость от благословения. Если вы сами не будете ничего делать, ограничиваясь просьбами о помощи, адресованными божествам, то ничего не произойдет. В буддизме взаимоотношения между учеником и учителем аналогичны взаимоотношениям врача и пациента. На пятьдесят процентов ваш успех в духовной практике зависит от вашего учителя, а на пятьдесят — от вас самих. Не следует впадать в крайность излишней эмоциональности, когда вы только и делаете, что молитесь Полю Заслуг. С другой стороны, избегайте крайности атеизма, который чреват недостатком веры. Иногда к атеизму склоняются некоторые последователи дзэн-буддизма, хотя это не относится к традиции в целом. «Если встретишь будду, убей будду!». Далеко не все правильно понимают смысл этой фразы. Здесь имеется в виду, что «твой» будда находится не вне тебя. Если тебе кажется, что «твой» будда вне тебя, то уничтожь эту фантазию. Это будет правильно. Однако это не значит, что если к тебе на улице подойдет настоящий Будда, его нужно убить. Это крайне опасное заблуждение.

Великие мастера дзэн наверняка понимали смысл этой фразы, однако, многие их ученики не уяснили ее суть до конца и начали неправильно толковать. Лама Цонкапа говорил, что учителя должны учить в соответствии с традициями и принятой терминологией, а не тому, чему им сами хочется. Учение предназначено для того, чтобы приносить пользу людям, а не вносить в их умы еще большее смятение. Мне кажется, что слово «убить» правильнее вообще не употреблять. Люди и так друг друга убивают, в традиции буддизма можно обойтись без таких терминов. Лучше сказать: «Если «твой» будда явится вне тебя, устрани эту концепцию».

Я как буддист не приемлю такую терминологию. Также мне не нравятся рассуждения о «безумной» мудрости. Его Святейшество Далай-лама по этому поводу сказал: «Что это за термин? Какая еще «безумная» мудрость? Мудрость — это мудрость. Она не может быть «безумной».

Люди любят все модное. Одни употребляют модные словечки, а другие думают, что это нечто потрясающее. Эти психологические игры мне не нравятся. В буддизме нет термина «безумная мудрость». Это все западные привнесения в традицию. Если так будет продолжаться, буддизм превратится просто в модную одежду для ума.

Лекция 5

Хорошо, у нас больше нет времени, поэтому продолжим в следующую субботу. Итак, развейте правильную мотивацию — мотивацию Махаяны. Для того чтобы принести благо всем живым существам, я получаю драгоценное учение Махаяны, а именно, сущностные наставления по Гуру-пудже, являющиеся союзом сутры и тантры. Откроем текст:

 (9) В безграничном пространстве нераздельных Блаженства и Пустоты, посреди океана облаков подношении Самантабхадры, на вершине древа исполнения желаний, украшенного листьями, цветами и плодами, на пламенеющем львином троне из лотоса, солнца и полной луны (10) восседает мой коренной Гуру, дарующий все три дара, по сути — воплощение всех будд, в аспекте монаха в шафрановых одеждах, с одним ликом, двумя руками и сияющей улыбкой, правой рукой он наставляет в Дхарме, левой рукой, сложенной в жесте созерцания, держит монашескую чашу, полную нектара. Он облачен в три одежды шафранового двета, его голову украшает золотистая шапка пандита.

У кого-нибудь есть танка Поля Заслуг? Это Поле Заслуг линии «Лама Чодпа». А это (указывает на другую танку) Поле Заслуг линии «Ганден Лхагьяма» (или практики Гуру-йоги ламы Цонкапы «Сто Богов Тушиты»). На первом этапе практики мы должны уметь визуализировать перед собой такое Поле Заслуг. Если ваша визуализация в самом начале не очень четкая, ничего страшного. Просто смотрите на танку, а потом старайтесь ее представить. Для того чтобы визуализация была качественной, вы должны знать, из каких духовных наставников состоит Поле Заслуг, и где они в нем находятся. Необязательно запоминать все имена, но общее расположение вам должно быть известно: кто в каком ряду, кто слева, кто справа, и так далее...

Перед тем, как приступить к этому этапу практики, вы должны были уже принять Прибежище, породить бодхичитту, а также благословить подношения. Теперь для. того, чтобы стать буддой, очень важно опираться на Поле Заслуг. Поле Заслуг является самым мощным объектом накопления заслуг и очищения от негативной кармы. В свою очередь, центральным объектом Поля Заслуг является ваш духовный наставник, принявший форму ламы Цонкапы. Полагаясь на него, вы развиваете преданность Гуру и получаете благословение духовного наставника. Утверждается, что если на снежную гору Четырех Тел духовного наставника падут солнечные лучи преданности и веры ученика, то с нее непрерывно будет стекать нектар благословения.