Правильные глаголы. Как мыслить и действовать, чтобы выжить в этом мире
Шрифт:
Да, кстати. Будет ли обязан творить чудеса этот святой мирянин? Не обязательно. Больший из всех, рожденных женами, Предтеча не сотворил ни одного чуда, что никак не отменяет его святости. А проповедовать этот святой мирянин будет? Почему бы и нет? Если Бог благословит, будет. Только и это не обязательно. Церковь не имеет ни одной сохранившейся проповеди святого Николая Чудотворца, но он и без проповедей действует в мире силой Христовой. В общем, разговор о частностях вряд ли пока нужен. Нужно, чтобы сама идея святости, сама возможность ее и реальность ее соединились в нашем сознании с образом простого мирянина, не облеченного саном, не занимающего заметное иерархическое место. Ведь в истории нашей Церкви были разные эпохи. Было время, когда святость являла себя через княжеское служение. Эта эпоха прошла вместе с князьями. Были периоды монашеского расцвета,
Каюсь, что не ангел
Время исповеди. Люди приносят к аналою с Евангелием и выговаривают, исторгают из души временами реальные тяжести, а временами какой-то набор церковнославянских слов, аскетическую риторику, не всегда уместную.
Например, человек на исповеди регулярно перечисляет то, чего у него нет. «Нет терпения», «нет смирения» и так далее. Ловлю себя на мысли: может ли быть такое время, когда ты (я, она, они) сможешь сказать: «Со смирением у меня уже порядок. Только терпения еще не хватает»? Конечно, представить, что время для такой фразы наступит, никто из нас не может. Недостаточность терпения, молитвенной собранности, того самого смирения, которое у всех на устах, но, кажется, никто толком не понимает, что это такое… Отсутствие всех этих добродетелей представляется в виде некоей вечной недостаточности. И я бы убежал со страхом от человека, говорящего о себе, что он «весьма смирен».
Следовательно, рождается вопрос: так ли уж необходимо всякий раз на исповеди повторять эти священные очевидности? По умолчанию они должны быть понятны и исповедующему священнику, и пришедшему на исповедь человеку. По умолчанию вообще многое понятно. А если пришел на исповедь не в первый раз к одному и тому же батюшке, то тем более. Стоит ли, например, женщине, которой за 50, объяснять знакомому священнику, что ей не 19? Вряд ли. Разве что по принципу «а поговорить?».
Так, может, за скобками оставлять временами некоторые очевидные вещи, включая понятную и неизбежную нехватку у всех нас вышеупомянутых добродетелей?
Я просто спрашиваю и ничего не утверждаю.
Покаянные речи мирянина не должны отличаться избытком аскетических терминов: «полное послушание», «сведение ума в сердце», «непрестанный плач о грехах». Есть люди, в устах которых эти слова полны смысла. Но есть люди, которым слова эти произносить нельзя, поскольку ни смысла, ни цены, ни вкуса их они еще не знают. И когда человек говорит, что он «на молитве рассеивается», а «вера у него не огненная», и «сомнения посещают», то все это уместно время от времени, но никак не всякий раз, как затверженное наизусть стихотворение. Тогда лучше просто сказать: каюсь, что я не ангел.
У светлых ангелов вера огненная, молитва нерассеянная, уныния в помине нет, мирского страха и малодушия тоже. Нет усталости. А у меня все это есть. И еще кое-что есть. То есть я хочу быть как ангел, но у меня совсем не выходит. Даже ни капельки. В этом и каюсь. Да что там «каюсь»! От этого разрыва между желанием и действительностью можно впасть в уныние или отчаяться. Хочу жить на небе, а ползаю в грязи, и конца не видно этому болезненному разрыву. Из этого страдания рождается много проблем и, как результат, много отпадших душ.
Вот почему отцы сказали: если увидишь новоначального, который возносится на небо, дерни его за ноги. И вот почему так важно соизмерять (при помощи мудрого совета со стороны и собственного рассуждения) степень личного духовного здоровья с мерой поднятых на плечи подвигов. Непомерный духовный труд способен поломать, покалечить человека. А там, глядишь, и подлинное уныние, и полный отказ от веры. Не дай Бог!
Кроме того, в грехах и недочетах аскетического характера нужно каяться вовсе не в первую очередь. Например, такие грехи, как «не дочитал правило», «пропустил чтение Псалтири», «съел кусок рыбы» и прочее, не имеют право приковывать к себе главное внимание
Богу нужна от нас святость, а не неврозы. И принести Ему нужно не чужие слова, пусть даже очень правильные и хорошие, а собственную жизнь, как бы ни была она неказиста. А добродетель, как говорил преподобный Серафим, она «не груша, ее за раз не съешь».
Ненужные сведения
Знакомый священник делится как-то со мной своими мыслями: «Прихожу по вечерам домой, сажусь привычно ужинать и смотрю при этом телевизор. Это как ритуал. Смотрю вечерний итоговый выпуск новостей. А ведь каждый день что-то горит, кто-то тонет, кого-то режут, где-то теракт. Оно и понятно. Мир большой. Греха много. Кругом сложная техника. В одних автомобильных авариях сколько народу ежедневно по всему миру гибнет и калечится! Но я вдруг поймал себя на мысли, что я ем эти новости вместе с ужином. Просто поедаю котлету вместе с катастрофами, салат – вместе с пожарами или наводнениями, чай пью не с печеньем, а с информацией о бытовом насилии или очередном государственном перевороте. То есть я просто ем информацию о смерти и страданиях лично мне не известных людей. И так происходит постоянно. Мне вдруг стало не по себе».
Что ж, мы действительно едим и пьем информацию о чужих смертях и несчастьях. Эта информация входит непременным компонентом в наш ежедневный рацион. Зачем нам это надо? Может быть, вести о чужих бедах на контрасте рождают в глубине наших душ чувство того, что у нас самих все хорошо? Или, может, нам садистически приятно ежедневно узнавать о человеческих страданиях? Тут возможны самые разные варианты ответов, но, очевидно, с нами всеми что-то не так.
Сейчас, когда я пишу эти строки, у меня за окном деревья уже меняют потихоньку зелень на золото. Календарно это все еще лето, но по сути – осень. Теплая, мягкая, грустная. Как и подобает. «Мир» – вот слово, приходящее на ум при виде теплой небесной синевы. Прямо даже как написано: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение» (Лк 2:14). Но стоит мне подойти к телевизору, найти пульт и нажать на кнопку, как через пять минут не останется никакого места для славы Богу и для мира на земле. Благоволения тоже не останется.
Каналы один за другим расскажут мне, какая «звезда» пала жертвой интриг своего сожителя; в каком городе рассекречена террористическая ячейка; сколько россиян больны туберкулезом и в каких аптеках по ночам продают амфетамины. Короткая и дивная пора той «осени первоначальной», Тютчевым воспетой, будет опротестована и изгнана из моего сознания нарезкой самых агрессивных новостей. Картина мира в моей голове приобретет характер взвинченный и тревожный. «Шеф, все пропало!» – так и захочется закричать. И добавить вопросительно: «Куда катится мир?» А между тем голубого неба и желтеющей на его фоне листвы никто не отменял. Да никто и не в силах это отменить. Просто голова моя забита ненужной информацией, и от этого «сердцу тревожно в груди». Паника, уныние, приступы отчаяния и страха перед завтрашним днем – все это и еще что-то с легкостью поселяется в душе человека, стоит только найти пульт и начать жать на кнопки.
Я знаю, вы скажете: «Что ж теперь, совсем не знать, что в мире происходит?» И ваш вопрос будет насколько справедлив, настолько и закономерен. Но только я хотел бы вам сказать, что подлинных знаний о мире и о том, как и чем он живет, мы и так не получаем из «колбасных» обрезков, именуемых новостями. Мы с вами смотрим на мир глазами выпускающего редактора того телеканала, на котором мы остановились. И оценки в информации, как правило, уже расставлены. Да и сам подбор информационных поводов совершен без нашего участия. Есть вообще нешуточная вероятность, что заготовки новостей делаются буквально в одном месте и раздаются из одних рук, так что и немецкий, и аргентинский, и австралийский зритель увидят сегодня вечером одно и то же видео, только озвученное на их родном языке. Где уж тут объективность и глубокое знание?