Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
Седьмое. И при этом неописуем:
«Вдруг развёрзлись небеса и увидел я (св. Тихон) такой свет, что бренным языком сказать и умом объять нельзя. Это было на короткое время, и небеса встали в своём виде. От этого чудного видения я возымел более горячее желание уединённой жизни. Долго и после того чудесного явления чувствовал и восхищался я умом и поныне лишь вспомню, ощущаю в сердце веселие и радость…» (из кн. «Жизнеописания достопамятных людей земли русской», М-92 г., о свт. Тихоне Задонском, епископе Воронежском, с. 232.)
Именно духовный Центр человека и космоса (восьмое) даёт каждому индивиду и всему человечеству
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17).
Сверхразумную Волю священного Света (девятое) выделим дополнительно, но что толку было бы в этой «разумности», если она «просто» безлично присутствовала бы, позитивно не действуя…
Десятое — реализм. Этот Свет более чем реальный, реалистический, хотя одновременно пребывает и «вне»- или «над» Миром:
«Божественный Свет является здесь, на земле, во времени. Он открывается в истории, но он не от мира сего, он вечен и знаменует выход из исторического существования» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
В связи с этим — одиннадцатое — Свет Любви не только действителен и абсолютно реален, Он — действен, деятелен! У «чистого» Разума имеется тело, есть «руки» и «ноги»… Это наши руки и ноги — потому что всё на Земле принадлежит исключительно Богу. И премудрый, всезнающий Бог НЕПРЕРЫВНО ВОЗДЕЙСТВУЕТ, созидает, организует и устанавливает законопорядок через любые энергии (бесплотные Силы), объекты, предметы и посредством людей, влияя, прежде всего, на самые первые, каузальные энергопотоки, составляющие жизнь каждого человека. И такое воздействие всегда очень личное, относящееся к конкретному индивидууму. А это значит, что с Богом можно войти в контакт и «общаться» (молитвенно обращаться к Нему). Бог реагирует на наши запросы, Он отвечает и Бог открыт и доступен для каждого человека! Собственно, в этом и заключается один из аспектов богопознания — по мере развития человек ощущает, переживает Бога всё больше и больше и не иначе как могущественную, живую и близкую (ему) Божественную Личность. (И тому неоспоримому факту есть бесчисленное количество разнообразных свидетельств и доказательств многих и многих людей, начиная с христианских молитвенников далёкого прошлого вплоть до практиков наших дней, включая авторский опыт молитвы!) Однако, чтобы познать священнодействие Бога, необходима традиция, чистый энергопоток, нужен исключительно религиозный путь (в н/в многие эзотерические описания подтверждают существование Бога, однако Его представляют читателю вовсе не как Любовь, а как некую нейтральную и отстранённую Силу, не заинтересованную в помощи человеку, — это совершенно не соответствует духовной реальности; либо такие учения ложные, либо они утверждают вовсе не Бога). Весь космос проникнут Разумом, Логосом. Всё в нашем Универсуме взаимосвязано и всё животрепещет, реагирует и откликается. А Свет Любви не только един и надличностен, но одновременно глубоко интимен и личностен!..
И двенадцатое, что за этим следует обязательно подчеркнуть — этот Свет ЕСТЬ ТАКЖЕ ЭНЕРГИЯ! И в аспекте своих энергий Он — Святой Дух. Да, высокая; да, чистая; да, прозрачная, но — СОЗИДАТЕЛЬНАЯ, ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И НЕСОЗДАННАЯ
Когда любишь, не хочется есть — сама драгоценная энергия вас незримо питает, энергетически насыщает! Вообще «этот» Свет — чудесная духовная пища, после неё долгое время не хочется есть, пить и спать.
Когда любишь, — паришь, отрываешься от земли — магнитное притяжение ноосферы Земли больше не действует! Ты свободен от власти всех инфернальных пространств и зловещих тёмных присосок! Земля не тянет и открывается космос… Из духовного текста:
«Озарение и благодать Божественная и обожающая — не сущность, но энергия Божия, она — энергия общая и Божественная сила и действие Триипостастного Бога… Божественная природа приобщаема не в самой себе, а в её энергиях…»
«Святые отцы называют энергии “лучами Божества”, пронизывающими весь тварный мир… Энергии — не следствия (эффекты) Причины, как мир тварный. Они не сотворены, не созданы “из ничего”, но превечно изливаются из единой сущности Пресвятой Троицы. Они — преизбыток Божественной природы, которая не может себя ограничить, которая больше своей сущности. Можно сказать, что энергии раскрывают нам некий образ бытия Пресвятой Троицы вовне Её неприступной сущности. Итак, мы узнаём: Бог существует одновременно и в Своей сущности и вне Своей сущности… Бог в Своих энергиях не умаляется; Он всецело присутствует в каждом луче Своего Божества.
Энергии не обусловлены существованием тварного, хотя Бог творит и действует через Свои энергии, пронизывающие всё существующее» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 55–58.)
Констатируем также и подчёркиваем (тринадцатое): Святой Дух (эманации духовного Центра) — это протоэнергия, энергия старшая, первопричинная по отношению ко всем остальным энергиям. Святой Дух — это не эффирная оккультная сила, не индийская «прана», не японская «рейки», не китайская «ци» (или «ки»), и уж тем более — не мексиканская Сила, Намерение, Нагуаль или пульсирующие эманации и энергопотоки «Орла» толтеков…
Свет Бога буквально во всём и в то же время «вне» всего этого…
«Бог, неприступный по Своей природе, присутствует в Своих энергиях, как в зеркале, оставаясь невидимым в том, что Он есть. Так наше лицо делается видимым в зеркале, оставаясь невидимым для нас самих. Всецело непознаваемый в Своей Сущности, Бог всецело открывает Себя в Своих энергиях, которые не разделяют Его природы на две части — непознаваемую и непознаваемую, но указывают на два различных модуса Божественного бытия — в сущности и вне сущности».
«Божественные энергии — во всём и вне всего» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 66–67, 69).
Четырнадцатое — Свет Любви одновременно «вне» всяких энергий, Он независим, бесстрастен. И о бесстрастии Бога хорошо и правильно говорится в различных духовных текстах, как-то:
«Стремясь к бесстрастию, православный подвижник стремится к живому и подлинному общению с Богом, Которого знает бесстрастным.
Бесстрастие Бога не есть нечто мёртво-статическое; ему не свойственно безучастие в жизни мира и человека. Бесстрастие Бога не есть отсутствие в нём движения, сострадания и любви…