Православная антропология
Шрифт:
4.4. Посмертная участь тела и плоти человека
Смерть разлучает тело и душу. После смерти у тела свое собственное бытие, но связь с душою сохраняется до Страшного Суда, до Второго Пришествия Христа. Однако тело после смерти истлевает, т.е. разлагается и исчезает как физическое, биологическое, физико-химическое тело. Вещества, входящие в состав человеческой плоти, переходят в иные состояния, поэтому сама материя, конечно, не исчезает. Но тело как организация, как генотип, как образ, как индивидуальность сохраняется и сохраняется душою. Исходя
4.4.1. Воскресение тел
При гласе трубы архангеловой по воле Создателя души вновь получат тело, войдут в свои тела. Все люди телесно воскреснут.
"Уповаем заново обрести свои умершие и в землю вверженные тела" [66] (Мученик Иустин Философ)
"Восстанет это тело, хотя и не останется немощным, но восстанет все то же, и вот какое: нетлением одетое, изменится наподобие железа, которое, приобщившись огню, само огнем соделывается... итак, восстает то самое тело, но не остается тем же, а пребывает вечным и уже не имеет нужды ни в пище сей для жизни, ни в лестницах для восхождения; духовным становится оно, чем-то дивным - таким, что и сказать по достоинству не можем" [67] (Святитель Кирилл Иерусалимский)
"Каково тело смирения нашего?.. оно есть то, что от земли... преображение не переведет нас в иное некое естество: будем те же, кто есть, т.е. человеки, но только несравненно лучшие - нетленные и негибнущие и притом прославленные" [68] (Святитель Кирилл Александрийский)
Становится понятным, что тело человеческое воскреснет тем же телом, что и было при жизни человека. Тем же - это значит, по учению отцов, что у тела будут тот же образ, та же узнаваемая индивидуальная природа. Образ телесный, или индивидуальность, которая будет воскрешена в теле, не принадлежит самому телу, но является частью души, ее связью с телом.
Душа после смерти хранит образ тела или, лучше сказать, является сама (отчасти) образом тела. Воскресение тела будет, таким образом, воссоединением тела с его душой (и только его душой).
Вот что утверждает святитель Ириней Лионский:
"Каждому телу будет возвращена его душа" [69].
Эту связь между телом и душой глубже отразил Ориген:
"То, что некогда запечатлелось во плоти, будет запечатлено и в духовном теле" [70].
И еще:
"...И если естество тела текуче, то образ, запечатлевающий тело, будет у него (у человека.
– А.Л.) один и тот же" [71].
Под "запечатлевающим образом" надо понимать не только данную человеку "от рождения" индивидуальность, но, что важнее, образ прожитой жизни. Изменяющаяся природа, изменения, которые человек вносит в свой образ тела, есть все последствия поступков, привычек, пороков, добродетелей. Но не всякое событие будет иметь последствие в воскресшем теле. Принципиально отличается в учении отцов воскрешение праведников от воскрешения грешников:
"Итак, все мы восстанем, имея вечные тела, но не все одинаковые. Но если кто праведен, приемлет небесное тело, дабы
Телесная участь человека отразит участь духовную: каков дух человека, т.е. какова его духовная суть, такова и участь тела.
"Не всех восстающих тела подобны славе небесных светил и звезд, но лишь благочестиво поживших и воздержных; тела нерадивых, хоть и восстают нетленными, все же лишаются славы небесных" [73] (Дидим Александрийский)
"Тела грешников нетленными восстают и бессмертными, но честь эта становится для них средством мучения и наказания: восстают нетленными, чтобы постоянно опаляться; а так как огонь тот неугасимый, то нужны ему и тела, никогда не истощаемые" [74] (Святитель Иоанн Златоуст)
Конечно, образ воскресшего тела отражает не только две категории спасенного и наказуемого телесного естества, но и многие характерные признаки и свойства человеческой телесности. Важно подчеркнуть, что запечатлевающееся носит духовно-нравственный характер. То, что носит случайный, непроизвольный смысл, что не имеет личностного смысла, не наследуется и не воскрешено будет в теле.
Следует отметить, что сказанное относится не только к телу, но и к плоти. Так, Тертуллиан замечает:
"Плоть воскреснет, не только вся плоть, но та же самая, и во всей своей целостности" [75].
Воскресшее тело праведника не просто будет лишено страданий (вообще спасение не заключается в избавлении от страданий), но приобретет такие качества, которые приблизят воскресшего человека к Воскресшему Христу. Преподобный Макарий Египетский говорит об этом так:
"В воскресении все члены будут воскрешены: и все сделается световидным, все погрузится и преложится в свет и огонь, но не разрешится" [76].
Это мнение подводит нас к теме обожения человека, но о ней чуть позже.
4.4.2. Воскресивший нас есть Христос
Человек воскресает силою Воскресения Христова. Наше воскресение возможно потому, что Христос воскрес. Потому и наше воскресшее тело будет подобно (у христиан) Телу Христову, но Воскресшему.
"Тело это соделывается сообразным Тому, Кто сидит одесную Отца" [77],
– говорит святитель Иоанн Златоуст. Святитель Григорий Богослов говорит о плоти человека, которую Христос возводит к бессмертному образу:
"Он (Христос - А.Л.) воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить" [78].
О том, что воскресение людей придет через Христа, говорят согласно все отцы.
"Воскресение наше в Нем уготовляется" [79] (Святитель Афанасий Александрийский)
Это учение святых отцов основано на проповедях апостола Павла. Их пафос - в прямой связи христианской веры с воскресением Христа. И воскресением мертвых, т.е. всех нас.
1Кор.15:13-14: Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес то и проповедь наша тщетна...
15:22: ...во Христе все оживут.