Православная антропология
Шрифт:
15:53: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие.
1Фес.4:16: ...мертвые во Христе воскреснут прежде.
Следует понимать, что воскресение в телах - удел всех людей, но воскресение со Христом - удел только тех, кто с Ним умер. Итак, тот, кто с ним умер, с Ним же и воскреснет.
"Начаток воскресения от Одного на все человечество распространяется" [80] (Святитель Григорий Нисский)
Святитель Иоанн Златоуст утверждал:
"...Общее воскресение, участниками которого явятся и нечестивые" [81].
И
"Воскресения... вкусят все... но не все в славе будут" [82].
Мы каждый день проповедуем в Символе Веры "воскресение мертвых", а в литургии святого апостола Иакова говорится более категорично:
"...верую в воскресение всех мертвых" [83].
Итак, воскресение тела ждет нас в будущем веке, т.е. во Втором Пришествии Христа Бога Нашего. Воскресение наше совершено Сыном Божиим через Его Воскресение. Эта небесная перспектива, открытая нам, нашему телу и плоти, по сути своей божественна и спасительна, ибо от Бога нам подана и к Богу приводит. В этом смысле воскресение тел наших уже на земле может быть наследовано нами через Церковь, Которая есть Его Тело.
"Христово Воскресение, происшедшее из Его крестного страдания, содержит тайну воскресения всего тела Христова [т.е. Церкви]" [84] (Ориген)
В завершение темы телесного воскресения (далеко не исчерпанной) приведем таинственное пророчество преподобного Максима Исповедника:
"Тогда [во Втором Пришествии] и человек, как часть с целым и как малое с великим, совоспрянет с миром, получив обратно силу непреходящего нетления. Тогда <...> тело уподобится душе и чувственное - умопостигаемому, благодаря ясному и деятельному присутствию во всем и каждом соразмерно проявляющейся божественной силы..." [85]
4.4.3. Обожение телесное
Обожение как высшее, хотя и беспредельное бытие человека, бытие в Боге и с Богом - тема не только антропологическая, но мы должны ее коснуться, так как проблема духовного обожения не всегда разрешается на телесном, плотском уровне. Антитеза телесному обожению исходит из послания к коринфским христианам святого апостола Павла:
1Кор.15:50: Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Этот стих понимается Церковью, во-первых, как утверждение примата духа над плотью, а во-вторых, "плоть и кровь" как синоним греховного. Плоть и кровь - как источник плотских побуждений и грехов. "Не наследует" Царства Небесного непреображенное тело, не очищенная от тления плоть.
"Тело наше, в том виде, как оно теперь есть, - грубое... негоже для Царствия Божия. Если предназначено ему участвовать в сем царствии, то оно наследовать его иначе не может, как претворено будучи... Надобно облещись в нетленное тело, и тогда войти в царство, если достоин того" [86], - так, выражая святоотеческую точку зрения, толкует это место апостольской проповеди святитель Феофан Затворник.
Под Воскресением Христовым Церковь понимает, как мы видели, Воскресение Его Тела и Его Плоти. К этому преподобный
"Так мыслим и происшедшее (вследствие воплощения Слова - А.Л.) обожение плоти" [87].
"Говорим об обожении плоти и [ее] соединении с [Божиим] Словом..." [88].
Через Христа человек может достигнуть обожения своего с телом и плотью. И это уже открыто нам в телах святых:
"Святые и при жизни были исполнены Духа Святого, а по их кончине благодать Духа Святого неизменно присуща и душам, и телам в гробницах" [89] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
И даже при жизни в телах святых совершается обожение, хотя и временное. Это мы можем увидеть из беседы Мотовилова с преподобным Серафимом. То же встречаем и в житиях других святых. В "Отечнике" рассказывается об авве Силуане, у которого "однажды лицо и тело озарились светом, как у ангела" [90]. Свет, сияющий в теле, в плоти святых, является видимым действием божественной силы, благодати Святого Духа.
"Земное тело, сияющее божественным блеском, смертное тело, источающее славу Божества... (которая) прибывает к телу, но изнутри, благодаря превосходящему ум неизменному обожению человеческой плоти..." [91] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
О сиянии световидности обоженного тела пишет и преподобный Макарий Египетский:
"В воскресении все члены будут воскрешены: и все сделается световидным, все погрузится и преложится в свет и в огонь, но не разрешится" [92].
Таким пламенным утверждением о теле и плоти человека, силою Бога очищенных, преображенных в нетленную природу, обоженную, приближенную, насколько это возможно человеку, к Божеству, можно завершить (в первом приближении) тему догматического учения о теле.
Антропологический анализ требует от нас рассмотрения еще двух тем: духовно-аскетическое значение телесности человека; психофизиологический и гносеологический аспекты телесности.
4.5. Понятия "тело" и "плоть" в аскетике
В теме телесности в аскетике, конечно, нет однозначности. Тело и плоть, во-первых, противостоят душе и противятся обладанию всем естеством; а во-вторых, помогают им овладеть. Тело и "друг" и "враг", как писал святитель Григорий Богослов:
"Плоть - мой враг и друг; приятная война... неукротимый зверь... Это ласковый враг и коварный друг" [93].
И это не эмоциональный возглас изнемогающего в труднейшей борьбе аскета, а резюме общего опыта, восходящего к Священному Писанию:
Гал.5:17: Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся...
4.5.1. Противоположность плоти и духа
В духовной деятельности человека его тело и плоть действительно противостоят духу и уму, и это противостояние может отрицательно сказываться на духовной и умственной деятельности человека. Но это влияние не свойственно природе тела, а является следствием порочных страстей и привычек.
"Чем больше утучняешь свою плоть, тем более строгую уготовляешь темницу душе своей" [94] (Святитель Василий Великий)