Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

Если же в св. Писании иногда говорится, что Господь дал душу свою избавлениетолько за многих(Мат. 20, 2), или вознес на крест грехи многих(Евр. 9, 28; снес. Мат. 26, 28; Лук. 22, 20): то надобно помнить, во–первых, что, при выражении этой истины на свящ. языке, слово многиеупотребляется в значении всех, как часть вместо целого, например, у Апостола: якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни. Якоже бо ослушанием единаго человека грешни быша мнози, сице и послушанием единого праведни будут мнози(Рим. 5, 18. 19; снес. стих. 12. 15; Евр. 2, 9. 10; Ис. 53, 6. 12). А во–вторых известно, что хотя Христос умер за всех, и всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити(1 Тим. 2. 4), но не все веруют в Него, не все усвояют себе совершенное Им спасение, и, действительно, спасаются только многие (Мат. 20, 16). Св. Иоанн Златоустый, при изъяснении слов Апостола: Христос

единою принесеся, во еже вознести многих грехи(Евр. 9, 28), замечает: «почему же сказал — многих, а не всех? Потому что не все уверовали. Он (Христос) с своей стороны умер за всех, что бы спасти всех: эта смерть вполне соответствовала погибели всех; но не всех истребила грехи, потому что сами не хотели» [382] .

382

In Hebr. homil. XVII, n. 2. Равпым образом и блаж. Феодорит при изъяснении слов: послушанием единаго праведни будут мнози(Рим. 5, 19), говорит: «весьма кстати Апостол употребил здесь слово: многие. Ибо после пришествия Спасителя не все получают спасение, а только верующие в Него, и поступающие по Его Божественным законам» (Кратк. Изл. Бож. догм. гл. II, в Хр. Чт. 1844, IV, 318).

2) На все грехи. Это подтверждает Слово Божие, когда говорит, что Христос избавил нас:

а) вообще от всякого греха: иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония(Тит. 2, 14); кровь Иисуса Христа Сына его очищает нас от всякаго греха(1 Иоан. 1, 7), — и в частности:

б) от греха первородного: якоже бо ослушанием единаго человека грешни быша мнози, сице и послушанием единаго праведни будут мнози(Рим. 5, 19; снес. 1 Кор. 15, 45).

в) от всех грехов прежних: егоже предположи Бог очищение верою в крови его, в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов(Рим. 3, 25; снес. Деян. 13, 38. 39; Евр. 9, 15).

г) от всех грехов будущих: чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса праведника. И той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и всего мiра(1 Иоан. 2, 1. 2). Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды(1, 9).

Эту истину единодушно проповедывали и учители Церкви, например: а) св. Иоанн Златоуст:«что дарованные (И. Христом) блага многочисленнее истребленных зол, и истреблен не один первородный грех, но и все прочие грехи, это сказал Апостол словами: дар же от многих прегрешений в оправдание(Рим. 5, 16)», — и далее: «благодатию истреблен не один первородный грех, но и все прочие грехи; даже не только истреблены грехи, но и дарована нам праведность; и Христос не только исправил все то, что повреждено Адамом, но все сие восстановил в большей мере и в высшей степени» [383] ; б) Иларий:«Он (Христос) искупил всех людей от всех их беззаконий» [384] .

383

На посл. в Римл. Бесед. X, п. 2, в русск. перев. стр. 210. И еще далее: «Посему не сказал Апостол: благодать, но избыток благодати.Благодатньгх даров сообщено нам не столько, чтобы истребить только грех, но гораздо больше. Мы освобождены от наказания, совлеклись всех злых дел, возрождены свыше, воскресли по погребении ветхого человека, искуплены, освящены, введены в усыновление, оправданы, стали братиями Единородного, соделались Его сонаследниками, совокупились с Ним в одно тело, соделались Его членами, соедининясь с Ним, как тело с главою» (— стр. 211).

384

In Ps. СХХІХ, n. II.

3) На все времена, т. е. от самого начала падения человеческого до кончины мiра. Посему–то — а) Христос называется, с одной стороны, агнцем, заколенным в очах Божиих от сложения мiра(Апок. 13, 8); а с другой — первосвященником вечным (Евр. 7, 21), который не имел нужды множицею страдати от сложения мiра, но единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою своею явися(9, 26), и единем приношением совершил есть во веки освящаемых(10, 14). Равным образом — б) и искупление, Им совершенное, называется вечным: Христос пришед архиерей грядущих благ, ни кровию козлею ниже телчею, но своею кровию, вниде единою во святая, вечное искупление обретый(9, 11. 12); в) и священство Его — непреходящим: сей, занеже пребывает во веки, непреступное имать священство, темже и спасти до конца может приходящих чрез него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них(7, 24. 25; снес Рим. 8, 34).

Как понимать это ходатайство за нас Христа Спасителя на небеси, — объясняют:

Св. Григорий Богослов:«ходатайствовать значит здесь (Евр. 7, 25) предстательствовать за нас в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует у нас (Рим. 8, 26)… Так и ходатая имамыИисуса (1 Иоан. 2, 1), не в том смысле, что Он унижается пред Отцом и рабски припадает: да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Несвойственно и Отцу сего требовать, и Сыну терпеть сие, да и несправедливо думать так о Боге» [385] .

385

Слов.

о Богосл. IV, в Тв. св. Отц. III, 93.

Бл. Феофилакт болгарский:«некоторые под изречением: ходатайствовать о наспонимали то, что И. Христос имеет на Себе тело (а не отложил его, как пустословят манихеи): это самое и есть ходатайство и предстательство Его пред Отцем. Ибо, взирая на сие, Отец воспоминает о той любви к человекам, ради которой Сын Его принял тело, и склоняется к милосердию и милости» [386] .

4) На весь мiр вообще. Хотя Христос Спаситель умер собственно за падший род человеческий, почему и называется ходатаем Бога и человеков (Тим. 2, б); но так как целию Его искупительной жертвы было потребить не только грех, но и все следствия греха, а следствия грехопадения простирались на весь мiр; то и следствия искупления простерлись на весь мiр, как духовный, так и вещественный.

386

In cap. VIII Epist. ad Romanos.

По отношению к мiру духовному следствием падения наших прародителей было то, что грех, расторгший союз наш с Богом, существом святейшим, расторг неизбежно союз наш и с святыми ангелами(Матф. 25, 31), и положил непроницаемое средостение между небом и землею, так что чистые и светоносные обитатели мiра горнего не могли уже иметь общения с седящими во тьме греховной и сени смертной(Матф 4, 16): ибо кое причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тьме?(2 Кор 1, 14). Христос разрушил своим крестом это средостение, примирил небо с землею, воссоединил ангелов и человеков под единою главою своею во единую Церковь Божию. В нам, говорит Апостол, благоизволи Бог всему исполнению вселитися: и тем примирити всяческая к себе, умиротворив кровию креста его, чрез него, аще земная, аще ли небесная(Кол 1, 19 20); в нам положи возглавити всяческая, яже на небесех и яже на земли(Еф 1, 10), и, по совершении Им дела искупления, даде того главу выше всех церкви, яже есть тело его, исполнение исполняющаго всяческая во всех(— 22. 23). А людям, уверовавшим во Христа, говорится: приступисте к сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмем ангелов, торжеству, и церкви первородных на небесех написанных, и судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к ходатаю завета новаго Иисусу(Евр. 12, 22–24).

По отношению к мiру вещественному, или, по крайней мере, к земной природе грех человеческий произвел то, что земля проклята в делехчеловека (Быт. 3, 17), суете тварь повинуся не волею, и даже до ныне совоздыхает и соболезнует с нами(Рим. 8, 20. 22). Вследствие искупления, совершенного И. Христом, снимается и с земли проклятие, и вся тварь освободится от суеты и от воздыханий: это вполне должно последовать уже тогда, когда окончательно совершится обновление человечества, и откроется слава сынов Божиих. Потому–то, как свидетельствует Апостол, чаяние твари откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувщаго ю на уповании: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих(Рим. 8, 19–21).

Тогда упразднится последний врагвсех земнородных — смерть; неизбежно кончится работа истления; тогда земля, и яже дела на ней сгорят(2 Петр. 3, 10), и явится новое небо и новая земля, в нихже будет житьодна правда(— 13).

Не простирается только и никогда не прострется искупительная сила смерти Христовой на один мiр духов злобы, которые так глубоко пали, так глубоко укоренились во зле, так упорно враждуют на Бога и ожесточились против Него, что уже не могут покаяться, неспособны к восстановлению, недостойны помилования [387] . Они только блюдутся на день суда и открытия гнева Божия (Иуд. 6); для них уготован огнь вечный(Матф. 25, 47). Мнение древних гностиков, маркионитов и оригенистов, распростиравших действия искупления на самих ангелов падших, опровергали учители Церкви [388] , и торжественно осудила вся Церковь на пятом вселенском Соборе [389] .

387

Justin.Apolog. I, 28; II, 8; Iren.adv. haer. 1, 10; Nemes.de natur. homin. c. 1; Hilar. in Ps. CXLVIII, n. 7; Augustin.in Epl. ad Gal, n. 24; de civit. Dei XIV, 27; Hieron.in Joan. III, 6; Greg. M. in Job. IX, 50, n. 76; Дамаск .Точн. Изл. пр. веры II, гл. 3. 4. 30, стр. 53. 59. 133.

388

Tertull.de carne Christi c. XIV; Method.de Symeon. et Anna n. XIII; Hieronym.in Jes. XIV, 20; adv. Rufin. 1, in T. IV, Part. II, p. 379, ed. Mart.

389

Concil. oecum. V contr. Origen can. VII.