Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

II. Нетрудно теперь определить и средства, которые даровал Господь Церкви своей для достижения этой цели. Они, во–первых, должны соответствовать цели, т. е. освобождению людей от помянутых бедствий, освящению грешников и приведению их к вечному блаженству; во–вторых, должны быть те же самые, какие употреблял наш Искупитель.

Первое бедствие падшего человека есть ослепление его ума, забвение истин первобытной веры, любви и надежды, и, вслед затем, неведение пути для возвращения к Богу. Посему, пришедши в мiр, Искупитель является прежде всего пророком (Матф. 24, 19), или учителем (Марк. 4, 38; Матф. 19, 16), проходит грады и веси, учит на сонмищах, и проповедует евангелие царствия (Матф. 9, 35; Марк. 6, 6; Лук. 13, 22), утверждая, что Он на cиe и послан есть(Лук. 4, 43), на cиe и изыде(Марк. 1, 38). Посему и Церкви своей Он дал овы апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители(Еф. 4, 11), и заповедал им преподавать людям учение, и именно то учение, которое проповедывал сам (Матф. 28, 19. 20), которое пронесли потом по всей земле св. Апостолы, и, по вдохновению от Духа Святого, заключили в письмена, и устно предали навсегда Церкви [486] .

486

В числе слуг Христовых, перечисляемых апостолом Павлом (Еф. 4,

Второе бедствие человека–грешника есть его виновность пред Богом, по которой, даже узнавши путь для возвращения к Отцу небесному, грешник не осмелился бы идти, или не мог бы придти по этому путя к вожделенной цели. Соответственно такой потребности, Искупитель наш благоволил соделаться первосвященником или архиереем (Евр. 4, 15; 5, 1), принести самого Себя в жертву за грешный род человеческий (Евр. 7, 26–28), и, таким образом, примиритьнас Боговисвоим крестом.

убив вражду на нам(Еф. 2, 16). А в Церкви своей установил св. таинства(Матф. 28, 19; Лук. 22, 19; Иоан. 20, 21; 1 Кор. 11, 24; Матф. 16, 19 и др.) и вообще священнодействия, посредством которых она усвояла бы людям Его крестные заслуги, сообщала им спасительную благодать, освящала их, и созидала в жилище Божие Духом(Еф. 2, 22). Учредил также и чин священнослужителей или строителей таин Божиих(1 Кор. 4, 1), когда преподал св. Апостолам власть и силу (Лук. 22, 19; Иоан. 20, 22) совершать таинства (Матф. 28, 19; Лук. 22, 12; Иоан. 20, 22) и другия священнодействия (Матф. 9, 38; 24, 20; снес. Иак. 5, 14); а Апостолы передали эту власть и силу своим преемникам (1 Кор. 2, 12. 16; 1 Тим. 2, 1. 2).

Наконец, последнее бедствие падшего человека есть его нравственное бессилие, по которому он, и узнавши путь к воссоединению с Богом, и получив дерзновение и все благодатные средства шествовать сим путем, может останавливаться на нам, угашаяв себе духаблагодати (1 Сол. 5,19), может уклоняться надесно и налево, или даже — обращаться вспять (Лук. 9, 62). В этом отношении для людей–грешников нужны верные руководители, которые бы в точности определяли их шествие законами и правилами, наблюдали бы за ними постоянно, и возбуждали бы их наградами и наказаниями. Господь Иисус, как Искупитель человеков, вполне удовлетворил и этой их нужде частию уже тем, что преподавал им разные законы для управления их ко спасению (Матф. 6, 5. 6; 16, 17; Иоан. 14. 1; 15, 9–12), указывал побуждения (Матф. 5, 2–12), подвергал грешников суду своему духовному, и прощал грехи (Лук. 5, 23. 24; 7, 48. 49). Но особенно — тем, что учредил на земле Церковь свою, как самое благоустроенное общество, для руководствования людей к животу вечному. В этом обществе Он учредил духовное управление и управителей, каковыми были в начале св. апостолы, облеченные Им властию пасти церковь(Иоан. 21, 15–17), и, вследствие того, вязать и решить(Матф. 16, 19; 18, 18; Иоан. 20, 22. 23), миловать послушных, и отсекать от Церкви непокорных (Матф. 18, 17); а потом, соделались преемники апостолов, приявшие от них ту же Богодарованную власть пасти Церковь (Деян. 20, 28; 1 Петр. 5, 2. 3), и управлять ею (1 Тим. 5, 19. 20. 22; Тит. 1, 5; 2, 1. 3). Посему–то справедливо называется Господь Пастыреначальником (1 Петр. 5, 4) и Царем своего благодатного царства (Иоан. 18, 36. 37).

Если же, таким образом, для достижения высочайшей цели Церкви, И. Христос даровал ей три существенные и необходимые средства: то отсюда само собою открывается и цель еe ближайшая, которая состоит именно в соблюдении и надлежащем употреблении всех этих средств. Т. е. Церковь предназначена и потому обязана: а) сохранять драгоценный залог спасительного учения веры (1 Тим. 6, 20; 2 Тим. 1, 12–14), и распространять это учение посреди народов; б) сохранять и употреблять во благо людей Божественные таинства и вообще священнодействия; в) сохранять Богоучрежденное в ней управление, и пользоваться им сообразно с намерением Господа.

§ 170.

Необходимость принадлежать к Церкви Христовой для достижения спасения.

Необходимое следствие из учения о главнейшей и посредствующей цели Христовой Церкви, есть учение о том, что вне этой Церкви спасения нет. Ибо для спасения требуется со стороны человека:

1) Вера во И. Христа, примирившего нас с Богом: несть бо иного имене под небесем данного в человецех, о немже подобает спастися нам(Деян. 4, 12); и еще прежде сказал сам Спаситель: веруяй в Сына, имать живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нам(Иоан. 3, 36). Но истинное учение Христово и о Христе сохраняется и проповедуется только в Церкви Его и Церковию, без чего не может быть и истинной веры (Рим. 10, 17).

2) Участие в св. таинствах, чрез которые подаются нам вся божественные силы, яже к животу и благочестию(2 Петр. 1, 8). Ибо сказано: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия(Иоан. 3, 3); аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови его, живота не имате в себе(Иоан. 6, 53) и проч. Но и Богоучрежденные таинства и надлежащее совершение их можно найти только в Христовой Церкви.

3) Наконец добрая, благочестивая жизнь: не всяк глаголяй ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех(Матф. 7, 21); аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди(Матф. 19, 17). Но для успеха в такой жизни слабый человек имеет нужду в надежном руководительстве, и, часто падая во грех, — в очищении себя от грехов и примирении себя с Богом, — без чего опять невозможна ни добрая жизнь, ни спасение. А это надежное руководительство, вместе с Божественным правом отпущать людям грехи, существует также только в Церкви Христовой.

Совершенно понятны должны быть, после сего, изречения Спасителя, утверждающие рассматриваемую нами истину: иже не имет веры…, осужден будет(Марк. 16, 16); не веруяй в Сына уже осужден есть(Иоан. 3, 18); аще кто церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь(Матф. 18, 17). Также — изречения св. Апостолов, которые называют еретиков учителями лживыми, иже вносят ереси погибели…, приводяще себе скору погибель(2 Петр. 2, 1), прельстителями, имже мрак тьмы во веки блюдется(Иуд. 13), людьми само осужденными(Тит. 3, 11). Наконец — изречения св. Отцев и древних учителей Церкви:

Св. Игнатия Богоносца:«не обольщайтесь, братия моя, — кто следует творящему раскол, тот не наследует царствия Божия» [487] . Св. Иринея:«в Церкви, как говорит Писание, Богположил апостолов, пророков, учителей(1 Кор. 12, 28) и всякое другое делание духовное, коего лишены все, кои не приходят в Церковь, но сами себя удаляют от истинной жизни своими худыми мыслями, и еще худшими поступками. Ибо где Церковь, тем и Дух Божий, и где Дух Божий, тем и Церковь и всякая благодать: ибо Дух есть истина. Посему те, кои непричастны Его, не питаются сосцеми матерними для получения жизни, и в теле И. Христа не находят для себя обильнейшего источника, но ископывают себе на земле кладенцы сокрушенные, и из лужи пьют гнилую воду, удаляясь от веры Церкви, дабы не быть к ней приведенными, и отвергая Духа, дабы не просветиться Им» [488] . «В ней (в Церкви) для целого мiра показан один путь ко спасению. Ибо ей вверен свет Божий и Божия премудрость, чрез которую она спасает всех людей» [489] . Феофила антиохийского:«мiру, волнуемому и обуреваемому от грехов, Бог даровал собрания, разумею — святые церкви, в которых, как в безопасных пристанях при островах, сохраняется учение истины, к которым прибегают желающие спастися» [490] . Св. Киприана:«всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене незаконной, и делается чуждым обетований Церкви; оставляющий Церковь Христову, лишает себя наград, предопределенных Христом. Он чужд для ней, он непотребен ей, он враг ее. Не имеющий материю Церкви, не может иметь Отцом своим Бога. Если бы кто–нибудь спасся из находившихся вне ковчега Ноева; то и находящийся вне Церкви мог бы также спастись. Господь в научение наше говорит: иже несть со мною, на мя есть, и иже не собирает со мною, расточает(Матф. 12, 30)». Далее: «какие жертвы думают приносить питающие ненависть к священникам? Ужели они думают быть со Христом, собираясь вне Церкви Христовой? Сии люди, хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровию. Неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником; оставляющий Церковь, имеющую царствовать, не может сподобиться царствия» [491] . И еще: «вне Церкви нет спасения…» [492] . Блаж. Иеронима:«говорим, что всяк спасающийся спасается в Церкви» [493] , «кто удаляется от Церкви, тот немедленно умирает от язвы» [494] . Блаж. Августина:«никто не достигает спасения и вечной жизни, кроме того, кто имеет главою Христа; а иметь главою Христа может

лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть Церковь» [495] . Кто не между членами Христовыми, тот не может иметь христианского спасения» [496] . «Всякий, отделившийся от общения с Церковию, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что отторгся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нам» [497] . Блаж. Феодорита: «к нам спасение приходит чрез Церковь; а находящиеся вне Церкви не получают вечной жизни» [498] . Вообще, по учению древних пастырей христианских:

487

Epist. ad Philadelph. c. 3.

488

Adv. haeres. III, с. 24, в Хр. Чт. 1838, I, стр. 135–136.

489

Adv. haeres. V, с. 20, в Хр. Чт. 1838, I, 143.

490

Adv. Autol. II, с. 14. Вслед за тем, еретические секты он уподобляет подводным камням, о которые разбиваются корабли, и гибнут вместе с пловцами.

491

О единстве Церкви, в Хр. Чт. 1837, I, 27, 40.

492

Epist. LXXIII.

493

Іn Joel. III, 1.

494

In Ezech. VII, 15. В другом месте: pluit Dominus super unam civitatem, verae confessiones ecclesiam, et super alteram non pluit, quae in haereticorum conciliabulis est. Quumque illa imbrem recipiat sempiternum, ista jugi ariditate siccatur, ut qui sitiunt, coacti penuria veniant ad Domini civitatem, de qua egreditur fons largissimus, qui errigat torrentem spinarum (In Amos. IV, 7).

495

De unit, ecclesiae c. 19.

496

Ibid. cap. 2.

497

Epist. CLII. Еще: extra ecclesiam totum habere potest, praeter salutem. Potest habere honorem, potest habere sacramentum..., potest Evangelium tenere, potest in nomine Patris et Filii et Spiritus S. fidem habere et praedicare, sed nusquam nisi in ecclesia catholica salutem poterit invenire(Serm. ad Caes. Eccl. pleb. n. 6).

498

in Jes. Nav. interrog. II.

1) Вне Церкви нет ни слышания [499] , ни разумения Слова Божия [500] ; нет истинного Богопочтения [501] ; не обретается Христос [502] , не сообщается Дух Святый [503] ; смерть Спасителя не доставляет спасения [504] ; нет трапезы тела Христова [505] ; нет плодотворной молитвы [506] ; не может быт ни спасительных дел [507] , ни истинного мученичества [508] , ни высокой девственности [509] и чистоты [510] , ни душеполезного поста [511] , ни благословения Божия [512] .

499

Auditum multi habent, qui habere se credunt; in ecclesia omnes habent, extra ecclesiam non habent (Ambros.in Luc. X, n. 39).

500

Hilar.in Matth. c. XIII, n. 1; Hieron.in Ecclesiast. X, 15.

501

Augustin.de ver. relig. c. V, n. 9; Prosper, in Ps. CXXXI, 7.

502

Augustin.Enchirid. c. V; Petr. Chrysol.Serm. XXI.

503

Augustin. de baptism. contr. Donat. III, 17, n. 22; Serm. LXXI, n. 30.

504

Greg. Naz.Orat. XL.

505

Hieron.in Jes. LXVI, 15. 16.

506

Augustin.in Ps. XLII, n. 4.

507

Augustin.in Ps. LXXXIII, n. 6; de bapt. contr. Donat. IV, 17, n. 24.

508

Patian.ad Sympr. Epist. II, n. 7.

509

Chrysostom.in Philipp. homil. II, n. 3; in Ps. XLIV, n. 12; Hilar.in Ps. XIV, n. 8.

510

Isidor. Pelus, lib. 1, epist. CCCLXIX; Hieron.in Ez. VII, 19.

511

Hilar.in Ps. XIV, n. 8; Augustin.de jejunio n. 7.

512

Hieron.in Amos. IV, 7.

2) А в Церкви, напротив, благоволение и благодать Божия [513] ; в Церкви обитает триединый Бог [514] ; в Церкви познание истины [515] , познание Бога и Христа [516] , преизобилие благ духовных [517] ; в Церкви истинные, спасительные догматы [518] , истинная, от апостолов происходящая, вера [519] , истинная любовь [520] , и прямый путь к вечной жизни [521] .

513

Ambros.de interpell. David. II, 2, n. 9; Hieron.in Mich. I, 14. 15.

514

Apud Euseb.in vita Constant. III, 65.

515

Ambros.de virg. I, 5, n. 22; Augustin.de Symbol, c. VI, n. 13.

516

Greg. Nyss.in Cantic. homil. VVIII; Cyrill.in Jes. lib. I, or. II; Hieron.in Jerem. c. XXXI.

517

Greg. Nyss.in Cantic. homil. XIV.

518

Euseb.in Ps. LXXXVI, 4; in Jes. XI, 9.

519

Iren.praef. in lib. III adv. haeres.

520

August.in Ps. XXI, Enarr. n. 19.

521

Cyrill. Hieros.Catech. ХVIII, n. 28; Cyrill. Alex, in Jes. XXXV, 6, lib. III, T. III.