Православно-догматическое богословие. Том II

Митрополит Макарий

III. Богоучрежденность в Церкви чина диаконского ясно предполагается в посланиях св. апостола Павла. Приветствуя церковь филиппийскую, вместе с служителями ее он пишет: всем святым о Христе Иисусе сущым в Филиппех, с епископы и диаконы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа(1, 1. 2), и след. к служителям Церкви относит епископов и диаконов. Также — в первом послании к Тимофею, изображая качества лиц, вступающих на церковные степени, говорит о епископе и диаконах (3, 2. 8) [569] . То же подтверждают мужи апостольские: а) св. Климент римский:«вышеупомянутых служителей (т. е. епископов и диаконов) поставили апостолы» [570] ; б) св. Игнатий:«диаконам, сим служителям таин И. Христа, должно оказывать всевозможное угождение, — поелику они не яств и пития служители, но служители Церкви Божией» [571] ; в) св. Поликарп:«диаконы должны быть непорочны пред Его правдою, так как служители Божии во Христе, а не человеческие», — и далее: «должно покоряться пресвитерам и диаконам. как Богу и Христу» [572] . А вслед за мужеми апостольскими — и последующие учители: Иустин мученик [573] , Тертуллиан [574] , Климент александрийский [575] , Киприан [576] , Амвросий [577] и другие [578] .

Равным образом и мысль, что степень диаконская отлична от епископской и пресвитерской, и есть низшая между ними, видна, во–первых, из слов св. апостола Павла, который ясно отличает в своих посланиях диаконов от епископов (а под этим именем, как выше замечено, нередко разумелись тогда и священники), и именует диаконов уже после епископов (1 Тим. 3, 2. 8; Фил. 1, 1. 2). Во–вторых, подтверждается свидетельством мужей апостольских и всей древней Церкви. Например, св. Игнатий говорит, что «диакон подчинен епископу и пресвитерам по благодати и закону И. Христа» [579] . Оптат поставляет диаконов на третьей степени священства, а пресвитеров на второй [580] . В правиле 18–м первого вселенского Собора ясно говорится, что «диаконы суть служители епископа и низшие пресвитеров, и что ниже сидети посреде пресвитеров позволено диаконам»; точно так же в правиле 20–м собора лаодикийского читаем: «не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сести».

569

Как понимать место книги Деяний Апостольских, где повествуется о поставлении апостолами первых седми диаконов (6, 1–7), см. прав. 16–е шестого вселенского Собора.

570

См. выше примеч. 534. 552.

571

Epist. ad Trallian, n. 2, в Хр. Чт. 1830, XXXVII, 240. Снес. примеч. 541. 554. 555.

572

Послан. к Филип. п. 5, в Хр. Чт. 1821, 1, 120. 121.

573

Apolog. 1, с. 65.

574

De praescr. haeret, с. 41; de bapt. c. 17.

575

Strom. VI, 1.

576

Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV).

577

De offic. 1, 50, n. 255.

578

Greg. Naz.Epist. CCV; Hieronym.in Ezech. XLIV; Theodoret.in I ad Tim. III, 8.

579

Epist. ad Magnes, c. 2; cfr. c. 6. См. также выше примеч. 552. 554. 555.

580

Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et prinсipes omnium… episcopi (Schism. Donat. 1, 13). Подобные же свидетельства Тертуллиана и Оригена см. выше примеч. 558. 559.

IV. Из всего, доселе сказанного о Богоучрежденности и различии степеней церковной иерархии, следует, что их не меньше, как три: епископская, пресвитерская и диаконская; но нужно заметить, что их, не больше. Ибо кроме того, что в св. Писании упоминаются только эти три степени, если исключить служения чрезвычайные, бывшие только на время [581] , древние христианские писатели ясно перечисляют не больше, как только эти три степени иерархии. Укажем на слова:

581

См. выше примеч. 486.

Св. Игнатия Богоносца:«потщитеся, возлюбленнии, повиноваться епископом, пресвитером и диаконом, иже бо сим повинуется, слушает Христа, учредившего их; а иже противляется им, противляется Христу Иисусу; противляяйся же Сыну не узрит жизни, но гнев Божий пребывает на нам» [582] .

Климента александрийского: «существующие в Церкви степени епископов, пресвитеров и диаконов, по моему мнению, суть подобия ангельского чина» [583] .

582

См. посл. в Филадельф. в славян. перев. лист. 19 на обор. Снес. примеч. 554. 555.

583

, . Strom. V, 13.

Оригена:«Павел говорит к правителям и начальникам церквей, т. е. к тем, которые судят находящихся в Церкви, именно — к епископам, пресвитерам и диаконам» [584] .

Евсевия кесарийского:«три чина: первый чин предстоятелей, второй — пресвитеров, а третий — диаконов» [585] .

Подобные же изречения встречаем: у Тертуллиана [586] , Ипполита [587] , Оптата [588] , Оригена [589] , Иеронима [590] и других.

584

Lib. II in Epist. ad Roman,, ed. Paris 1582, part. II, pag. 304.

585

, , , . In Jes. XIX, n. 18.

586

Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dictura: fugite de civitate in civitatem(Matth. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI).

587

См. выше примеч. 543 и самый текст, к которому он относится.

588

См. выше примеч. 580.

589

, , . In Matth. , XV, n. 26.

590

Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (in Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (in Jes. XX).

§ 174.

Отношение степеней церковной иерархии между собою и к пастве.

Отношение этих чинов иерархии между собою и к паствесостоит в том, что епископ в своей частной церкви или епархии есть местоблюститель Христов(Правосл. испов. ч. I, отв. на вопр. 85) [591] , и след. главный начальниккак над всею подведомственною ему иерархиею, так и над паствою (Посл. восточн. патриарх. о прав. вере чл. 10) [592] . Ибо он один, как увидим далее, приял от апостолов исключительное право рукополагать для своей церкви всех низших пастырей, так что последние получают свои права и духовную власть по отношению к пастве уже от него, и вся паства, пользующаяся смотрением этих пастырей, освящается чрез их посредство также от него. В частности же —

591

Taкoe название епископов весьма древнее: оно встречается еще у св. Игнатия Богоносца (epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) и в постановлениях апостольских (Constit. Apost. II, 26).

592

И это имя усвоялось епископам так же издревле. Herm.Fast. lib. III Sim. IX, n. 27; Origen.in Luc. homil. XXXIV; Cyprian.de unit. eccl. p. 397, ed. Bal.

Епископ, во–первых, есть главный учительв своей церкви и для простых верующих и для самых пастырей (Посл. восточн. патриарх. о пр. вере чл. 10). Это показывают: а) послания св. апостола Павла к Тимофею епископу, которому Апостол с особенною силою заповедывал: внимай

себе и учению(1 Тим. 4, 16; сн. 6, 12); проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением(2 Тим. 4, 2–5); заповедывал вместе, чтобы он приготовлял и научал вере и будущих учителей (2 Тим. 2, 2); чтобы он наблюдал за пресвитерами, как проходят они свое учительское служение, и с ревностию подвизающихся в слове сподоблял сугубой чести (1 Тим. 6, 17); б) правила апостольские, из коих 58–е гласит: «епископ: нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен; аще же останется в сам нерадении и лености, — да будет извержен»; в) постановления апостольские, где заповедуется епископу наблюдать, чтобы в Церкви сохранялась чистота и истина [593] ; г) правила последующих Соборов, повелевающие, чтобы «предстоятели церквей по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучали весь клир и народ словесем благочестия» (трульск. прав. 19). Вот почему древние апологеты Христианства утверждали против еретиков, что истинное предание и учение Христово сохранилось в Церкви от самих апостолов, и именно чрез непрерывное преемство епископов [594] .

593

Lib. II, с. 26.

594

Iren.adv. haeres. III, c. 3; Tertull.de praescr. haeret. c. 32.

Пресвитеры, получая от епископа всю свою власть, чрез таинственное рукоположение, от епископа же приемлют и власть учительства (Посл. восточ. патриарх. о пр. вере чл. 10) по отношению к своим пасомым, которую и обязываются употреблять со всем тщанием и усердием (1 Тим. 5, 17; правил. св. апост. 58). Впрочем, и после сего, как показывают те же слова св. Апостола (1 Тим. 5, 17) и 39–е правило апостольское, пресвитеры, как во всем, так и в преподавании учения, постоянно подлежат надзору и суду своего архипастыря [595] . Епископ имеет право, в случае нужды, и вовсе запретить пресвитеру проповедывать, как, по свидетельству Сократа и Созомена, поступил епископ александрийский в своей пастве по случаю ереси ариевой [596] .

595

Вообще в древней церкви, по свидетельству учителей ( Ambros.de offic. Sacer, lib. I, c. 1; Chrysost.homil. X in I epist. ad Timoth.; Hieron.epist. 83 ad Ocean.), правил соборных (лаодик. 19 и трульск. 19) и даже законов гражданских (см. в кодексе Феодосиев. закон: de munere seu officio episcoporum in praedicando verbo Dei), проповедание истин евангелия усвоялось главным образом епископу.

596

Socrat.histor, Eccles. V, c. 22; Sozom.hist. Eccles. VII, c. 19.

И диаконы могут, по воле епископа, быть допускаемы к проповеданию, как и допускались в первенствующей Церкви, по примеру св. перводиаконов — Стефана (Деян. 6, 8) и Филиппа (8, 5. 35), особенно для поучения оглашенных [597] . Впрочем, эта обязанность, как тогда не считалась существенною и постоянною обязанностию диаконов, так и ныне не считается.

Епископ, во–вторых, по силе Духа, есть первый священнодействователь и совершительсв. таинств в своей частной церкви (Посл. восточ. патриарх. о пр. вере чл. 10). Некоторые священнодействия, как в древности, так и ныне, исключительно предоставлены ему. Так, он один имеет право — рукополагать во священника и в прочие чины церковные, на основании Слова Божия (Тит. 1, 5; 1 Тим. 5, 22), правил св. апостол [598] и св. Соборов [599] , и по единодушному учению св. учителей Церкви, которые называли это право самым важным преимуществом епископа пред священниками [600] и говорили: «чин епископов преимущественно назначен для рождения отцев: ибо ему принадлежит умножать в Церкви отцев (духовных); другой чин (пресвитерский), который не может раждать отцев; он раждает Церкви банею пакибытия детей, но не отцев или учителей. Как же возможно, чтобы пресвитер поставлял пресвитера, когда для поставления его не имеет никакого права хиротонии? Или каким образом пресвитер может быть назван равным епископу?» [601] . Равным образом, один только епископ имеет право освящать миро и жертвенник или антиминс, что также видно из правил соборных [602] , и, вообще, учения православной Церкви [603] . Что же касается до прочих таинств, то и они, хотя уже не исключительно предоставлены были на совершение епископу, однакож, могли быть совершаемы в подвластной ему церкви, только с его согласия и позволения (что, при малости тогдашних частных церквей, или епархий, было совершенно удобно) [604] .

597

Ignat.Epist. ad Philadelph. n. II; Cyprian.epist. 29; Origen.homil. I in Ps. XXXVII; homil. XVII in 3 Siraeh.

598

«Пресвитеров и диаконов и прочих причетников да поставляет один епископ» (апостол. прав. 2; cfr. constit. Apostol. III, с. 2).

599

«Каждый епископ в своей епархии… да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением» (9–е правил. собор. антиох.).

600

«Небольшое различие между пресвитерами и епископами: ибо и первые обязаны учить и заботиться о церкви, и что сказал (Апостол) о епископах, тоже усвояет и пресвитерам,: одним правом рукоположения возвышаются епископы, и, кажется, только этим преимуществуют пред пресвитерами» (Chrysostom.in X ad Tim. homil. XI, n. 1). Quid facit episcopus excepta ordinatione, quod presbyter non faciat? (Hieronym.Epist. LXXXV ad Evagrium).

601

Epiphan.haeres. LXXV.

602

Карфаг. собор. прав. 6.

603

Прав. испов. ч. I, отв. на вопр. 105; Посл. вост. патриарх. о пр. вере чл. 10.

604

Ignat.Epist. ad Smyrn. n. VIII: , ...; Cyprian.Epist. XXXVIII; Tertull.de monog. c. II; de bapt. c. 7. 17; Patian.ad Sympr. 1, n. 6; Hieron.adv. Lucif. c. 4.

Священник также имеет власть совершать таинства и вообще священнодействия (кроме исключительно принадлежащих епископу) (Иак. 5, 14; снес. апост. правил. 31, 47, 49; Соб. никейск. 18); но получает эту власть от своего архипастыря при своем рукоположении (Посл. восточн. патриарх. о пр. вере чл. 10). Затем, и в прохождении этой своей обязанности подлежит непрестанному надзору, власти и суду своего архипастыря (апостол. прав. 39 и др.). В частности, при самом совершении некоторых таинств, вполне зависит от него; не может, например, совершать таинства миропомазания без св. мира, которое освящается только архиереем; не может тайнодействовать евхаристию без жертвенника или антиминса, который также освящается только епископом.

Диакону не дано права совершать св. таинства и вообще священнодействия [605] . След. и здесь служение его, по выражению Дионисия ареопагита, есть только вспомогательное, а не совершительное самым делом [606] . Диаконы суть только служители таин Христовых [607] , слуги епископства [608] , и, вообще, только способники и сослужители пресвитерам [609] .

605

, , . Constit. Apostol. VIII, c. 46. Сн. никейск. Собор. прав. 18.

606

De hierarch. eccles. c. V.

607

Ignat.ad Magn. n. 6; ad Polycarp. n. 7.

608

Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Cyprian.Epist. LXV).

609

Justin.Apolog. 1, n. 85. 87.