Православно-догматическое богословие. Том II, Митрополит Макарий (Булгаков)

Православно-догматическое богословие. Том II

на обложку

Митрополит Макарий

Шрифт:

2. Есть другие места Писания, в которых и прямо выражается, что предопределение Божие условно. Так, сам Спаситель изображает будущий приговор свой за всемирном суде следующим образом: тогда речет царь сущим одесную его: приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мiра. Взалкахся бо, и дасте ми ясти: возжадахся, и напоисте мя: странен бех, и введосте мене: наг, и одеясте мя: болен, и посетисте мене: в темнице бех, и приидосте ко мне(Матф. 25, 34–36). Потом речет и сущим ошуюю его: идите от мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте ми ясти: возжадахся, и не напоисте мне: странен бех, и не введосте мне: наг, и не одеясте мене: болен, и в темнице, и не посетисте мне(— 41–43). Не ясно ли отсюда видно, что если Бог одним уготовал от сложения мiра царствие, а другим огнь вечный, то не потому, будто одних возлюбил, а других возненавидел без всякой причины. но потому, что одни оказались достойными царствия, а другие — огня вечного, по собственным делам своим, которые Бог от сложения мiра видел и знал, как уже совершившиеся, не будучи ограничен временем? (см. также 2 Петр. 1. 10; 2 Тим. 2, 20; Рим. 8, 17; 1 Кор. 9, 27).

3. Св. Апостол Павел ясно учит, что предопределение Божие основывается на предведении, свидетельствуя: ихже предуведе(Бог), тех и предустави, сообразных быти образу Сына своего…, а ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и прослави(Рим. 8, 29. 30). Не просто предуставил, говорит Апостол, но предуставил потому, что предвидел; — чьи заслуги предвидел, тех и предопределил, или, как выражается блаженный Иероним, «о ком знал Бог, что они будут сообразны Сыну Его в жизни, тех и предопределил быть сообразными Ему в самой славе» [758] .

758

In Epist. ad Rom. cap. VIII, vers. 29.

Св. Отцы и учители Церкви, особенно восточные, согласно разумели, что предопределение Божие совершается под условием человеческих заслуг, наперед известных Богу. Например: а) св. Ириней:«Бог, все предвидящий, всякому уготовал достойные жилища; тем, которые ищут света чистого и стремятся к нему, обильно дарует сей свет; другим же, которые отвращаются и бегают его, и потому как бы сами себя ослепляют, Он предуготовил соответственный отвращающимся света мрак, и таким образом подвергает их достойному наказанию» [759] ; б) Иларий:«кого предвидел (Бог), того и предопределил» [760] ; «итак, избрание не есть дело безразличного суда, но сделано различие по оценке заслуги» [761] ; в) св. Иоанн Златоуст— от лица небесного Судии (Матф. 25, 34–44); «прежде нежели вы стали существовать, это уже было для вас уготовано и устроено от Меня; ибо Я знал, что вы будете таковыми (добрыми или худыми)» [762] ; и в другом месте: «Бог предопределил нас не по любви только, но и за добродетель нашу; ибо если бы это зависело от одной любви, то всем должно бы спастися (потому что Бог всех любит); если же от одной добродетели нашей, то излишне было бы пришествие И. Христа и все то, что Им устроено для нашего спасения» [763] ; г) св. Амвросий:«Бог не прежде предопределил, как предузнал; чьи заслуги предвидел, тем и награду предопределил» [764] ; д) блаж. Августин:«должно непоколебимо держаться того правила, известного из божественных Писаний, что грешники, прежде нежели явились в мiр, были предуведены в своих беззакониях, но не предопределены к тому (т. е. к беззакониям); наказание же было предопределено им, потому что они были предуведены» [765] ; е) блаж. Феодорит:«чье расположение предвидел, тех свыше и предопределил, а, предопределивши, и призвал» [766] ; ж) Геннадий, патриарх константинопольский: «грешники бывают отвержены Богом, прежде нежели родятся, — не потому, чтобы Бог от вечности восхотел отвергнуть их, но поелику знал от вечности, что они сами отвергнут и соделают бесполезными все Его попечения о них» [767] . Подобным образом учили — Иустин мученик, Ориген, Евсевий, Иероним, Кирилл александрийский, Григорий великий и другие [768] .

759

Advers. haeres. IV, 39, n. 4.

760

In Ps. LXVII, n. 10.

761

In Ps. LXIV, n. 5.

762

На Ев. Матф. бесед. LXXIX, в русск. перев. ч. III, стр. 362, М. 1839.

763

In Ephes. homil. 1, n. 2. Cfr. in Rom. homil. XV, n. 1. 2.

764

De fide V, 3.

765

Opp. t. VII, fol. 460, Venet. 1584.

766

In Rom. VIII, 30. Cfr. in Ephes. 1, 4; in Ps. LVII, 4.

767

Vid. Opp. BasiliiGraeco-latin. t. II, sub finem p. 220. Paris. 1618.

768

Justin.Apolog. 1, n. 44. 45; Origen.in Rom. VIII, 28; Euseb.in Ps. LVII, 8; Hieron.in Malach. 1, 2; Cyrill. Alex, in Malach. 1. 2. 3. (Xp. Чт. 1842, III, 10–14); Greg. Magn.Dialog. lib. 1, c. 8.

5. Правда есть в св. Писании места, которые, по–видимому, благоприятствуют учению о безусловном предопределении Божием. Таковы:

а) Слова Апостола: (Бог) избра нас в нам(во Христе) прежде сложения мiра, быти нам святым и непорочным пред ним в любви(Еф. 1, 4), — и след. избрал не потому, что предвидел нашу святость и добрые дела, а для того, чтобы мы еще соделались святыми, избрал не по заслугам нашим, а по одной своей воле. Но здесь и в других подобных местах (2 Сол. 2, 13; 1 Кор. 2, 7) разумеется избрание или предопределение не к славе (Матф. 25, 34), которое, как мы видели, несомненно бывает по предведению заслуг каждого человека; а избрание, предопределение, призвание к благодати во Христе Иисусе, которое действительно бывает не по заслугам человеческим, а для обращения людей к вере и добрым делам, и зависит от одной бесконечной благости и милосердия Божия (2 Тим. 1, 9). И это призвание к благодати во Христе Иисусе относится не к некоторым только людям, которые непременно спасутся, а распростирается на весь род человеческий. Апостол говорит: Бог избрал нас(Еф. 1, 4), призвал нас(2 Тим. 1, 9), или избрал вас(2 Сол. 2, 13), и след. разумеет всех Христиан, к которым писал и между которыми, без сомнения, не все же до единого были избранныеили святые в собственном смысле. А в других местах тот же Апостол свидетельствует: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мiрских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце(Тит. 2, 11. 12); или: един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех(1 Тим. 2, 5. 6).

б) Слова св. Апостола об Исаве и Иакове, что еще не родшымсяим, ни сотворшым что благо, или зло, Бог уже сказал матери их: яко болий поработает меньшему…, Иакова возлюбих, Исава же возненавидех.И последующие за тем слова: Моисеови глаголет: помилую, егоже аще помилую, и ущедрю, егоже аще ущедрю… Темже убо егоже хощет, милует: а егоже хощет, ожесточает(Рим. 9, 11–13. 15. 18). Но, во–первых, во всей девятой главе, как и во всей догматической части послания к Римлянам, Апостол говорит собственно о призвании людей к благодати или оправданию во Христе Иисусе (9, 30–32), и доказывает вопреки Иудеев, что призвание и оправдание зависят не от дел их закона, по которым Иудеи только самим себе усвояли право быть сынами царства Мессии, исключая из него всех язычников, но зависят от милости Всевышнего, который, будучи совершенно свободен в раздаянии своих даров и распределении различных участей людям (что и показал на примере Исава, Иакова, Иудеев при Моисее, и Фараона), действительно и призвал к оправданию во Христе по одной своей милости, не точию от иудей, но и от язык(9, 24), — так что без этой милости ничего не могли бы сделать сами люди [769] . Во–вторых, говоря, что Бог раздает свои дарования людям по одной своей милости и назначает одним ту, другим другую участь, совершенно свободно и еще прежде рождения их, Апостол однакож не только не отвергает мысли, что Бог поступает в этом случае на основании своего предведения действий человеческих, напротив необходимо предполагает ее: ибо учит, что и в этом случае Бог поступает по правде (9, 14), и что если Он ожесточает и казнит некоторых людей, то именно тех, которые сами, подобно Фараону, соделали себя сосудами гнева, и казнит уже по многом долготерпении (9, 22). «Почему, спрашивает св. Златоуст при изъяснении девятой главы послания к Римлянам, один (Иаков) любим, а другой (Исав) ненавидим? Почему один служит, а другой принимает услуги? Потому, что один был порочен, а другой добр; но когда еще

и не родились они, один был почтен, а другой осужден. Еще до рождения их Бог сказал: яко болий поработает меньшему.Почему же Бог сказал это? Потому что Он не ждет, как человек, окончания дела, дабы видеть, кто добр, кто нет; а, напротив, прежде сего знает, кто порочен и кто нет». И несколько далее: «главным намерением блаженного Павла было, посредством всего им сказанного, научить, что один Бог знает достойных, а из людей никто; и хотя многие воображают о себе, что знают, впрочем часто ошибаются в своем заключении. А знающему тайны сердца совершенно известно, кто достоин венцов, и кто наказания и мучения. Посему Он многих, которые, по мнению людей, добры, изобличив, наказал, и многих, которые были почитаемы порочными, увенчал и засвидетельствовал, что они не таковы. Он произносит приговор не по отзыву рабов, но по собственному строгому и беспристрастному суду; Он не дожидается окончания дела, чтобы одного признать достойным, а другого нет… Посему и сказал: Иакова возлюбих, Исава же возненавидех.Что сие справедливо, ты знаешь по последствию; но Бог совершенно то знал и прежде исполнения; Он требует не только явления дел, но свободной воли и непорочных чувствований»… И еще далее: «Фараон был сосудом гнева, то есть, человеком, который своим жестокосердием восплеменяет гнев Божий. Многократно испытав на себе Божие долготерпение, он не сделался лучшим, но пребыл неисправимым. Посему Апостол назвал его не только сосудом гнева, но и совершенным в погибель, то есть, приготовленным на погибель, впрочем от самого себя и по собственной своей воле. Как Бог ничего не оставил служившего к его исправлению: так сам он ничего не опустил служившего к его погибели и к тому, чтобы сделать его неизвинительным. Впрочем, Бог, и сие предвидя, показал много долготерпения; ибо желал привести его в раскаяние. А если бы не хотел сего, не терпел бы столько времени. Поелику же Фараон не захотел воспользоваться Божиим долготерпением и покаяться, но уготовал себя на гнев; то Бог употребил его на исправление других, дабы чрез наказание его сделать других тщательнее, и тем показать свое могущество» [770] .

769

«Когда говорит Апостол: ни хотящаго, ни текущаго, не уничтожает тем свободы, но показывает, что не все принадлежит человеку, а, напротив, ему нужна благодать свыше. Хотя должно и хотеть и подвизаться; однакож полагаться надобно не на собственные подвиги, а на Божие человеколюбие, как и в другом месте сказал Апостол: не аз же, но благодать Божия, яже со мною(1 Кор. 15, 10)». (Св. Златоустна посл. к Римл. бесед. XVI, стр. 420, М. 1844).

770

Св. Златоустна посл. к Рим. бесед. XVI, стр. 406. 407. 411. 418.

6. Учение о безусловном предопределении Божием противно и здравому разуму. Он убежден, что Бог правосуден, и след. не может, без всякой причины, одних предопределить к вечному блаженству, а других к вечному осуждению. Убежден, что Бог бесконечно благ, и след. не может, без всякой причины, осудить кого–либо к вечной погибели. Убежден, что Бог бесконечно премудр, и, след., не может, даровав человеку свободу, стеснять ее своим безусловным предопределением и отнимать всю нравственную цену у еe действий.

§ 193.

Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо.

Хотя Бог есть действуяйв нас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении(Фил. 2, 14), и без благодати Его мы не можем ни предпринять, ни совершить ничего истинно доброго: однакоже эта сила Божия, действуя в нас и чрез нас, нимало не стесняет свободы нашей, не влечет ее к добру неопреодолимо. Потому–то —

1. Людям и заповедуется в св. Писании, чтобы они отверзали сердца свои к принятию благодати и не ожесточали их против еe действий. Се стою, говорит Спаситель, при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со мною(Апок. 3,20). Днесь аще глас, его услышите, не ожесточите сердец ваших, повторяли свящ. писатели в ветхом и новом Завете (Пс. 94, 7. 8; Ис. 55, 3; Евр. 3, 7; 4, 7). Что ж бы значили все эти изречения, если бы человек не мог противиться благодати, если бы она действовала на него непреодолимо?

2. Слово Божие, действительно, и свидетельствует, что люди могут противиться благодати, и противиться упорно, несмотря на все еe меры. Что сотворю еще, говорил сам Бог в ветхом Завете о народе израильском, что сотворю еще винограду моему, и не сотворих ему…(Ис. 5, 4); прострох руце мои весь день к людем не покоряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но в след грехов своих(65, 2). И аз изберу поругания их, и грехи их воздем им: яко звах их, и не послушаша мене: глаголах, и преслушаша, и сотвориша злое предо мною, и, яже не хотех, избраша(66, 4; снес. 65, 12; Притч. 1, 24; Иерем. 7, 13). Жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, воскликнул и в новом Завете об иудеях св. мученик Стефан, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши, тако и вы(Деян. 7, 51). Потщимся убо, убеждает Христиан св. апостол Павел, указывая на этот жалкий пример иудеев, внити в покой(Божий), да не кто в ту же притчу противления впадет(Евр. 4, 11).

3. Вообще в свящ. книгах, как всякому известно, содержится бесчисленное множество увещаний, обетований, угроз для возбуждения человека к добродетели. Какая же цель всех этих увещаний, обетований и угроз, если благодать действует на человека необходимо, так что он и не может не творить добродетели, когда его влечет к тому сила Божия?

4. Св. Отцы и учители Церкви единогласно проповедывали, что человек свободно действует в избрании и совершении добрых дел и не стесняется Божиею благодатию. Укажем для примера на слова: а) св. Иустина:«что мы произошли в начале, это не наше было дело; но чтобы мы последовали Ему (Богу), посредством разумных сил, коими Он одарил нас, избирая то, что Ему приятно, к сему Он убеждает нас и ведет к вере» [771] ; б) св. Иоанна Златоустаго:«Бог не принуждает никого; но если Он хочет, а мы не хочем, то спасение наше невозможно, не потому, чтобы бессильно было хотение Его, но потому, что Он принуждать никого не хочет» [772] ; в) св. Григория Богослова:«человеческая воля не всегда следует, но весьма часто противоречит и противоборствует воле Божией» [773] ; г) св. Василия великого:«Дух в каждом из удобоприемлющих Его пребывает, как ему одному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать, которою наслаждаются причащающиеся, по мере собственной своей приемлемости, а не по мере возможного для Духа» [774] ; д) св. Макария египетского:«природа человеческая способна к принятию и добра и зла, божественной благодати и противной силы, но принуждена к тому быть не может» [775] . «Без согласия воли человеческой сам Бог ничего не производит в человеке, хотя и мог бы, по причине свободы, которою одарен человек» [776] . «Самим Апостолам, совершенным в благодати, благодать не воспретила бы делать что–либо по своему желанию, если бы они захотели и противного благодати, хотя они грешить не могли, потому что не превозносились, будучи озарены таким светом и удостоены такой благодати» [777] . «И от совершенных Господь требует воли души на служение Духу, так чтобы воля и благодать согласовались между собою: ибо говорит Апостол: Духа не угашайте(1 Сол. 5, 10)» [778] .