Предыстория под знаком вопроса
Шрифт:
Рис. 12-5. Знаменитое мегалитическое сооружение Стоунхендж претерпело в своем прошлом многие стадии строительства. Потом Стоунхендж был надолго заброшен и современным ученым пришлось восстанавливать вид Стоунхенджа в прошлом. Здесь изображена одна из моделей этого интереснейшего мегалитического сооружения, найденная мной в интернете. Что это: старинный храм или старинная обсерватория? Замечу, что и католические соборы и церкви часто служили своего рода обсерваториями, например в XVI-XVII веках – эпоху календарных реформ.
Рис. 12-6. Не прекращаются споры о назначении Стоунхенджа. Большинство исследователей считает, что это была древняя, еще мегалитическая небесная обсерватория. Однако не исключается и версия о том, что Стоунхендж предназначался
Рис. 12-7. Таким застал Стоунхендж художник конца XVIII века. Это одно из самых старинных изображений мегалитического сооружения. Из книги [Стоувер].
Рис. 12-8. Вид современного Стоунхенджа зимой. Это мегалитическое сооружение расположено на равнине Солсбери в округе Вессекс на Юге Англии. Эстетическая привлекательность этого массивного сооружения ничуть не меньше, чем сооруженных в последние 5-6 столетий католических и протестантских соборов и крупных церквей.
Рис. 12-9. Весьма детальный замер всех сохранившихся или восстановленных деталей мегалитического комплекса в Стоунхендже был осуществлен чиновниками английской короны. Из книги [Стоувер].
Рис. 12-10. Такие «каменные ворота» представляют собой важную составную деталь Стоунхенджа. Так как эти «ворота» состоят из трех больших камней (двух стоящих вертикально менгиров и одной мегалитической перекладины), то все такое сооружение часто называют трилитом (тройным камнем). Из книги [Дрёсслер1].
Рис. 12-11. Так или приблизительно так представляют себе современные археологи сооружение трилитов, вернее его первую статию: установку вертикальных мегалитов. Из книги [Стоувер]. Более сложной являлась предварительная работа по добыванию мегалитов в каменоломнях и по их доставке в Стоунхендж. В самой же установке важную роль играла точность позиционирования «ворот», которые использовались в ходе астрономических наблюдений. Из книги [Стоувер].
Рис. 12-12. Для завершения сооружения трилита нужно было еще поднять на довольно большую высоту тяжелый камень, которому предстояло стать горизонтальной перекладиной каменных «ворот» и точно водрузить его на место. Реконструированная археологами техника этого нелегкого процесса хорошо функционирует на бумаге. Как обеспечивалась на практике устойчивость сооружаемой из бревен деревянной платформы – это отдельный вопрос. Из книги [Стоувер].
Рис. 12-13. Транспортировка мегалитов и их водворение на место в рамках Стоунхенджа требовало коллективных услилий одного или нескольких кланов. Не мудрено, что завершение этой процедуры и установка громадного менгира превращались в народный праздник. Уже упоминавшийся выше художник Давид Алексович представил на данной картине именно такую сцену. Из книги [Стоувер].
Рис. 12-14. Лучше представить себе истинные размеры Стоунхенджа может помочь данная фотография, на заднем плане которой видны посетители комплекса.
Рис. 12-15. Гипотеза о том, что Стоунхендж как обсерватория использовался исключительно для наблюдений за движением Солнца, сегодня считается устаревшей. На этом рисунке, заимствованном из книги [Дрёсслер1], показаны различные линии, важные для наблюдений за ходом Луны, обнаруженные исследователями Стоунхенджа. Утверждается также, что при помощи шести подвижных камней Стоунхендж превращался в вычислительную машину по предсказанию лунных затмений.
Рис. 12-16. Еще одна картина художника Давида Алексовича из книги [Стоувер]. На ней изображены праздничные поминки в Стоунхендже. Обратите внимание на плащ стоящего
Рис. 12-17. Утонченный вкус каменного века и варварство исторической поры. Каменный круг Авебури (в Англии имеется большое количество мегалитических каменных кругов) считается крупнейшим в мире: его диаметр 427 м, а площадь – около 11,5 га. На самом деле здесь несколько кругов один в другом. Камни весят 40 т и более и в отличие от таковых в Стоунхендже не были подвергнуты обработке. В средние века многие камни круга были варварски разбиты жителями и использованы как строительный материал.
Рис. 12-18. Еще один каменный круг, на сей раз в Свинсайде. Не известно, использовался ли он как обсерватория, скорее это был в первую очередь местный «храм».
Глава 13. Трудная предыстория солнечного календаря
У англичан якобы до конца XII в. был «юлианский календарь» во главе с 1-м января. Правда, у них при этом НЕ БЫЛО ни слова calendar (отмечено с 1205 г., как раз когда предыдущий мифический календарь исчез), ни понятия Julian (это только с 1592 г.). В XIII в. англичане почему-то перешли на языческое мартовское начало года (с 25 марта), которого придерживались аж до 1751 г. В 1367 г. они позаимствовали из испано-арабского (!) слово «almanac» – это и был календарь, ведь в прямом смысле слова аль-манах = «др.-гр.» алменихиакон = «др.-рус.» олманах – имеет универсальный корень ma(n) – «месяц, луна». НЕ ГОД, а МЕСЯЦ! Французы отметили альманах-календарь в 1391 г., причём это также был лунный календарь. А слово сalendrier (календарь) у них появилось с 1372 г., в XII же столетии был только греко-римский kalendier. Всё это указывает на то, что до XIII в. никакого путного календаря (похожего на нынешний) у европейцев не было вовсе.
Я. Кеслер, Осознание времени, Электронный альманах Арт&Факт №1, 2006
В предыдущих трех главах я постарался показать, что лунные календари долгое время были главным, если не единственным средством ориентации во времени, и что определенные представления о периодических природных изменениях дополняли древние лунные календари, но долгое время не приводили к возникновению понятия года в современном абстрактном смысле этого слова или хотя бы в смысле природного или астрономического солнечного года.
Лунные календари возникли в глубинах каменного века и продолжали доминировать в течение всего доисторического существования человека. Существуют разные мнения на счет того, на какой стадии своего развития (и где) человек пришел к осознанию сезонных изменений в природе, к осознанному ожиданию очередного времени года. Еще позже пришел он к пониманию зависимости смены времен года и связанных с годовым циклом изменений в природе от Солнца и в какой степени он эту связь на разных этапах развития понимал.
В упомянутой неоднократно моей книге я посвятил несколько разделов главы 8 истории календаря. При этом, в основном рассматривался вопрос о фантастичности исторических сведений о римском календаре и недостоверности таковых по отношению к юлианскому календарю. В частности, я пришел к выводу, что растянутая по меньшей мере на тысячу лет история юлианской календарной реформы на самом деле отражает – в искусственно растянутой форме - период борьбы за введение солнечного календаря.
В этой книге истории календаря посвящаются в общей сложности четыре главы. Здесь углубляется начатое в «Истории под знаком вопроса» исследование и делается вывод о том, что сумбурные представления историков о возникновении и развитии календарного дела выросли в основном из одного корня: пренебрежения древнейшей и безусловно наиболее длинной фазой развития календаря, в течение которой человечество считало время месяцами и, если отвлечься от суток и недель, только месяцами, не имея еще понятия года.