Преобразующая сила Евангелия
Шрифт:
В нашей борьбе с грехом я нахожу полезным размышлять о четырех аспектах:
• Виновность в грехе. • Господство греха. • Присутствие греха (плоть). • Проявления греха.Эти четыре аспекта греха общие для всех неверующих. Они были присущи каждому из нас до того, как мы уверовали в Христа как своего Спасителя. Мы были виновны в грехе и, как следствие, находились под его владычеством. Мы не могли угождать Богу. Как сказал Павел: «Живущие
Когда мы уповаем на Христа как своего Спасителя, через Его смерть прощается наш грех, чтобы мы уже более не считались виновными пред Богом. Он простил нам весь наш грех, потому что Иисус вознес этот грех на крест (см. Колоссянам 2:13; 1 Петра 2:24). Будучи освобожденными от виновности в грехе, мы, как следствие, освободились от его господства в нашей жизни. Как выразился Павел в Римлянам 6:2, мы «умерли для греха» – не для его проявлений в нашей жизни, а для его абсолютного господства. Грех может вести против нас партизанскую войну, но не может управлять нашей жизнью. Выражаясь словами Павла, мы умерли для его господства.
Таким образом, мы уже не имеем никакого отношения к виновности в грехе и к его владычеству, но у нас по-прежнему есть плоть, с которой непрерывно приходится иметь дело. Когда мы хотим поступать правильно, зло (то есть плоть) тут как тут (см. Римлянам 7:21). Тот факт, что мы все еще ощущаем присутствие греха и боремся с ним, является неотъемлемой частью состояния «уже, но еще нет», создающего напряжение в нашей жизни.
Поскольку у нас все еще есть плоть, ведущая против нас войну, мы изо дня в день сталкиваемся с проявлениями греха. Однако мы призваны умерщвлять его (см. Колоссянам 3:5). Мы должны воздерживаться от страстей плоти, воюющих с нашей душой (см. 1 Петра 2:11). Люди, не принявшие Христа, не ощущают этой войны. Они комфортно живут под господством греха. Но как только мы освобождаемся от этого господства, начинается война с грехом. Я называю это дискомфортом оправданного состояния. С одной стороны, мы оправданы. Как было показано в главе 4, мы стоим пред Богом так, как будто никогда не грешили и всегда были послушны Ему. С другой стороны, в повседневной жизни мы видим, что по-прежнему согрешаем и зачастую непослушны Богу.
Так что же может уберечь нас от разочарования, когда мы продолжаем сталкиваться с грехом в своей жизни? Что способно мотивировать нас не ослабевать в сражении с остаточным грехом даже в те дни, когда мы не видим никакого прогресса? Осознание того, что во Христе мы уже святы и непорочны пред Богом.
Если вы посвятили себя стремлению быть подобным Христу, то обнаружите всевозрастающее противоречие между вашим желанием познавать и исполнять Божью волю и реальным возрастанием в этом. Такое всевозрастающее противоречие может привести к разочарованию и потере мотивации. Чтобы решить эту дилемму, необходимо помнить о нашем положении пред Богом: что Он видит нас облаченными в безупречное послушание Христа. Этот статус никогда не изменится, насколько бы хорошим или плохим ни выдался наш день. Во Христе мы всегда святы и безупречны. В Нем мы всегда так же абсолютно праведны, как и Он, когда безгрешно жил в человеческом теле.
Именно так мы должны разрешать конфликт между тем, какими мы хотим стать, и какими мы видим себя в повседневной жизни. Нам следует смотреть больше на свое положение перед Богом во Христе, а не на свой фактический опыт. Такое постоянное размышление о том, кто мы есть в Нем, будет мотивировать
Итак, подводя итог этой книги, перечислю семь характеристик человека, стремящегося к святости, – того, кто все больше уподобляется образу Христа. Такой человек…
1. Возрастает в понимании Божьей святости и того, что она подразумевает для нас.
2. Возрастает в чувствительности к остаточной греховности и одновременно признает свою неспособность полнее проявлять плод Духа в своей жизни.
3. Демонстрирует горячее желание и предпринимает искренние попытки возрастать в подобии Христу, осознавая, что желаемое всегда будет превышать достигнутое.
4. Четко понимает принцип зависимой ответственности и знает, как его применять в своей жизни.
5. Постоянен в применении инструментов благодати, практикуя духовные дисциплины, благодаря которым мы можем возрастать в подобии Христу.
6. Постоянно принимает Евангелие, дабы быть уверенным в том, что наши грехи прощены, и мы праведны пред Богом, в результате чего Божья любовь побуждает нас жить не для себя, а для Него.
7. Возрастает в понимании собственной духовной несостоятельности и все больше полагается на Святого Духа, Который трудится в нас и дарует нам способность трудиться самим.
Хотя шестая характеристика указана в этом списке предпоследней, в действительности она должна пронизывать предыдущие пять.
Мы не можем по-настоящему возрастать в понимании безграничной Божьей святости и колоссальной греховности нашего греха, если не будем взирать на Его святость и наш грех через призму Евангелия. Рассматривание Божьей святости и нашего греха в отрыве от Евангелия порождает только мышление типа «горе мне» вместо радостного «вот я, пошли меня». Также, горячее желание и искренние попытки, упомянутые в третьей характеристике («стремление», о котором говорит Павел в Филиппийцам 3:12-14), возможно поддерживать только с помощью мотивирующей силы Евангелия. То же самое касается и практики духовных дисциплин.
Возрастающее понимание собственной духовной несостоятельности и упование на Святого Духа также должно пронизывать первые пять характеристик. Только Святой Дух может даровать нам реальное возрастание в понимании Божьей святости и более глубокое осознание нашей греховности. Он делает это, прежде всего, через Свое Слово, но без Его силы просвещать и обличать наше познание Писания останется всего лишь на уровне разума. Мы нуждаемся в силе Святого Духа, чтобы в нашем сердце глубоко укоренилось всевозрастающее познание на собственном опыте библейских истин. Аналогичным образом, мы зависимы от Святого Духа в том, чтобы эффективно практиковать духовные дисциплины, рассматривая их как «инструменты благодати», данные для нашей пользы, а не просто обязанности, которые мы должны практиковать, чтобы заслужить Божье благоволение.
До тех пор, пока живем в эпоху «уже, но еще нет», мы будем в постоянном состоянии войны с этим миром, с дьяволом и с собственной греховной плотью. Хотя наша конечная победа в этой войне предрешена, временами мы терпим поражение и отступаем, согрешая, поэтому должны неотрывно смотреть на Иисуса, Его безгрешную жизнь и искупительную смерть, благодаря которым мы всегда стоим пред Богом, облаченные в безупречную праведность Христа. Также, мы должны постоянно взирать на Святого Духа, оснащающего нас для этой войны. Праведность Христа и сила Святого Духа – это два краеугольных камня, на которых строится духовное преображение.