Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

490. К пустыннику Феоктисту (II, 166) [1438]

Получив письмо твоего достоинства и прочитав в слух боголюбезнейшего архиепископа и брата моего вместе с присутствовавшими братиями, я, смиренный, возблагодарил Господа, склонившего сердце твое написать правильно Символ веры. Исповедовать, что принимаешь Ветхий и Новый Завет и всё, преданное от святых отцов Церкви Божией, вообще есть правая вера. Но так как и еретики обыкновенно говорят то же и, однако, оказываются вопреки словам своим неправо содержащими слово истины, то от присланных братий, и особенно от аввы Сосипатра, мы старались в точности узнать (как и ты предлагал в письме, потому что в письме нельзя высказать всего) и, по благодати Христовой, узнали, что переданное им тобою, по словам их, православно.

1438

Письмо датируется 824–825 гг. В письме 461 св. Феодор упоминает пустынника Феоктиста, говоря, что он отпал от Церкви, но спустя некоторое время «пришел в раскаяние». – Ред.

Что же именно? Это нужно кратко указать. Во-первых, о святой Богородице: говорят, будто ты утверждал, что Дева существовала прежде веков. Так как ты уверяешь, что ты не говорил и не думал этого, но исповедуешь, что Она родилась

от мужа и жены, Иоакима и Анны, то хорошо. Во-вторых, о Господе: будто Он не был распят. Так как ты исповедуешь, [Col. 1528] что Он распят по Писаниям, то хорошо. (723) В-третьих, об Ангелах и бесах, будто после Суда будет восстановление их в прежнее состояние: и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). Так как ты отвергаешь это и исповедуешь, что и осуждение, и Царство Небесное вечно, то хорошо. В-четвертых, о монахе одном, будто он может избавить от наказания сто пятьдесят осужденных. Так как ты отвергаешь это и говоришь, что после смерти нет покаяния и никто не может избавить от назначенного Богом каждому наказания, то хорошо. В-пятых, о книге, называемой Антониевою, будто ты говорил, что она достойна принятия, между тем в ней есть много богохульного, как мы сами, прочитав, узнали. Так как ты исповедуешь, что отвергаешь ее, как чуждую Церкви Божией, и уже не имеешь и не читаешь ее ни ты, ни находящиеся с тобою, – то хорошо. И благословен Бог, сделавший очищение среди вас вышесказанных соблазнов, и благословенно славное имя Его, внушившего тебе сказать, что ты невежда и неученый и во всем будешь повиноваться и слушаться слова нашего смирения.

Исповедание веры.

Я же не буду внушать или предписывать ничего, кроме того, что божественно изречено святыми апостолами и пророками и отцами, но то самое, о чем ты писал, чтобы ты веровал во Святую Троицу, нераздельную по существу, но разделяемую по [личным] свойствам, в Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, единого Господа, как и вера одна. Отец есть Бог, и Сын Бог, и Дух Бог: не три Бога, – да не будет, – но один Бог и Господь. Это учение о Боге. По учению же о Домостроительстве, надобно веровать, что один из Троицы по благоволению Отца и содействием Святого Духа воплотился от Святой Богородицы наитием на Нее Святого Духа, осенившего Ее таким образом силою Всевышнего, по Евангелию (см. Лк. 1:35), от Которой Он и родился, как совершенный человек, будучи (724) вместе и совершенным Богом – единый по Лицу, двоякий по природе, как изложили богоносные отцы и семь святых Вселенских Соборов. Также нужно исповедовать, что Дева есть Богородица, высшая и честнейшая всех, и может ходатайствовать, как Матерь, пред Своим Сыном и Господом за весь мир; еще исповедовать Ангелов как Ангелов [1439] , что они также молятся за всех людей, а бесы отлучены от них на бесконечные веки, удалены за богоотступничество в собственное свое жилище и осуждены от Бога на справедливые наказания; еще исповедывать, что и все святые, как служители Божии, могут ходатайствовать пред Богом о нашем спасении; еще исповедовать святые иконы как Самого Господа нашего Иисуса Христа, так и Матери Его, Ангелов и всех святых, поклоняться им и принимать их, по учению Второго Никейского Собора [1440] ; анафематствовать всех еретиков, [Col. 1529] анафематствованных Соборами, и прославлять всех православных, ими прославленных.

1439

В Sirm. и ТФС отсутствует «как Ангелов». – Ред.

1440

VII Вселенский Собор 787 г. – Ред.

Такова истинная вера христианская, таково свидетельство исповедания Христова. Мудрствующий вопреки этому да будет проклят от Отца и Сына и Святого Духа, как говорит Павел [1441] : если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:8–9). Так как ты сам обстоятельно не [1442] изложил всё это в письме своем, то непременно нужно удостоверить, что ты так думаешь. Каким же образом? Если в конце этого письма сделаешь свою подпись на приложенном к нему листе. Таким образом, мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет (Флп. 4:7) и сподобит нас и вас в одном духе и одном сердце веровать и служить Святой Троице, ко спасению своих душ и разделенного на две части народа. Приветствие господину Иоанникию, духовному отцу нашему, и тебе, почтенному и отцу, и брату нашему.

1441

В P, S, Sirm. и ТФС читаем: «апостол Павел». – Ред.

1442

В V, M, Sirm. и ТФС отсутствует. – Ред.

491. К секретарю Диогену (II, 167) [1443]

(725) Вопрос. Как должно называть икону Христову и как надлежит поклоняться ей?

Ответ. Вопрос получает двоякий ответ; именно относительно названия: называется и собственно, и не собственно то, что ею именуется. Собственно – икона Христова называется иконою Его; а не собственно она называется Христом; это в переносном смысле. Такое же положение [следует] признавать и по отношению к Животворящему Кресту и его изображению. Аналогично эта мысль относится также и к поклонению, и такое же поклонение [будет] и образу Христа. Оно относительное, так как первообраз и образ суть предметы относительные, по выражению Василия Великого; ибо чествование образа восходит к первообразу [1444] . Поклонение одно в отношении к обоим, не рассекаемое и не разделяемое, но к первообразу оно обращается существенно , а к изображению относительно , равно как и сам вид образа там бывает естественно , а здесь – по причастию [1445] .

1443

Установить время написания этого письма невозможно. – Ред.

1444

См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

1445

В ТФС: «там бывает существенно, а здесь – по подобию». – Ред.

Итак, поклоняющийся чьему-нибудь образу – или Христа, или Богородицы, или святого, или просто царя, или начальника, или низшего человека –

поклоняется тому, чей это есть образ, и, таким образом поклоняясь, не заблуждается, но, православно утверждаясь, верно опровергает погрешающих против истины с той и другой стороны. Кого же именно? Тех, которые отвергают поклонение досточтимым иконам, и тех, которые при поклонении говорят, что они естественно поклоняются самим первообразам; [Col. 1532] те и другие из них равно богохульствуют: первые – как отвергающие таинство Домостроительства, а вторые – как обоготворяющие или придающие сущность тому, что по природе далеко отстоит от первообразов. Итак, надобно поклоняться иконе Христовой – в этом главный предмет речи – относительно . Но не надобно богопочитать ее, (726) ибо это естественно относится к Самому Христу, так как богопочитание [1446] единственно принадлежит Троице. И Богородицу не надобно богопочитать, равно как и Животворящий Крест. Так и икону Христову не должно богопочитать, а должно поклоняться ей, так что все поклонения чрез посредство первообразов их возносятся к одному и единственному богопочитательному поклонению Святой Троице, ибо прочие все суть не богопочитательные , а почитательные (/) поклонения, по различию лица – низшего или высшего.

1446

Или: служение . – Ред.

492. К Иоанну Грамматику (II, 168) [1447]

Нелицемерную искренность любви своей показало достоинство твое в поправках и замечаниях на сочинение, составленное нами, несведущими. Они имеют быть так и так сличены с сочинением. Относительно же недоумения твоего, как мы разумеем подлежащее , которое сам ты разумеешь иначе, как ты объяснил, мы недоумеваем, как мудрый во всем [муж] впал в такое недоумение. Подлежащее, почтеннейший, по словам блаженного Леонтия, от которого остались прекрасные толкования, есть сущность вместе с ипостасью [1448] . И Василий Великий, говоря о Святой Троице, употребляет выражение «не в подлежащем» [1449] . Также и премудрый Дионисий в одном месте говорит: «Многое по свойствам, единое по подлежащему; свойства же созерцаются не в существе вообще, а в ипостаси ( ту ), как ты знаешь» [1450] . В словах «многое по свойствам, единое по подлежащему» «подлежащее» он принимает за сущность вместе с ипостасью, и потому не несправедливо, я думаю, (727) оно употреблено в сочинении. Ибо то, что не едино по подлежащему, разве не тремя названиями и предметами означается в богословии? Таким образом, подлежащее есть не что иное, как сущность вместе с ипостасью.

1447

Письмо датируется 821–826 гг. А. Гарднер отождествляет адресата письма с известным иконоборцем, а позднее иконоборческим патриархом (837–843 гг.) Иоанном Грамматиком. Но скорее всего это отождествление ошибочно, поскольку, как видно из этого письма и еще двух писем (528, 546) к этому же Иоанну, адресат был в дружеских отношениях с преп. Феодором Студитом и без сомнения – иконопочитателем (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 447; Доброклонский. Ч. 2. С. 475). – Ред.

1448

См.: Леонтий Византийский. Против Нестория. В ТФС здесь и далее вместо «ипостась» употреблено «лицо». – Ред.

1449

Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 214, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 770. – Ред.

1450

Св. Дионисий Ареопагит. О божественных именах 13, 2. – Ред.

Если же что-нибудь более проницательное изобретет святость твоя, то не откажись научить нас в прекрасный дар от себя.

493. К игумену (II, 141) [1451]

Бог даровал величайший дар нашей епархии, почтеннейший брат, славнейшего куратора [1452] и превосходнейшего по благочестию, который, став поборником Христа, довел до покорности того, кто жил разбойнически между христианами, хотя прежде был посвящен Богу чрез монашеское совершенство; говорю об Амоне, бывшем некогда нашим братом, а теперь сделавшимся подвластным тебе через посредство этого достоуважаемого мужа по благоволению Самого Христа, радующегося спасению погибавшего. Сколь дивное дело совершено боголюбезным куратором [Col. 1448] и достойное его добродетели, равно как и тебя, духовного отца, принявшего, подобно Христу, на рамена свои погибавшего!

1451

Написано в 821–826 гг. – Ред.

1452

Речь идет о кураторе Никите. К нему адресовано письмо 437. – Ред.

Возрадовался я, смиренный, и возвеселился, что погибший нашелся и ушедший водворен в дом (ср. Лк. 15:24). Благодарение державе и славной милости Бога, Который и его помиловал, и меня, смиренного, избавил от скорби. Ибо я много лет скорбел о погибели сына моего. Итак, по милости Божией ты стал теперь отцом его, при помощи доброго посредника, и приведешь его потом к Богу. Вот, я передаю его в твои руки, как бы лично пред глазами, и пусть он называется твоим учеником и учится у тебя до конца, и наследуешь ты награду за него вовеки. Прочитай ему это письмо, чтобы он был (728) осторожен, как я писал и ему самому; и пусть исполнятся слова апостола: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2); да сохранит Он тебя со всею богоизбранной твоей общиною молящегося [о даровании] лучшего и нам, грешным!

494. К игумену Василию (II, 142) [1453]

Братское почтение твое привыкло всегда писать превышающее наше достоинство, превознося почестями и похвалами наше ничтожество; но мы научены не выступать из своих пределов, а считать себя ничем, каковы мы и на самом деле. Впрочем, об этом довольно. Замедление письма твоего не опечалило нас. И почему бы? По какому побуждению? Но опечалило (надобно открыть приходящее на мысль) твое пребывание в городе, речь к императору и собеседование с ним и удаление по приказанию, между тем как мы снова находимся в самых стеснительных обстоятельствах, задерживаемые под руками иноверных; прибавил бы я: и посольство от эконома к тому же императору, и общение с ним в пище, и удаление вместе с ним.

1453

Это письмо и следующее (495) датируются 824–826 гг. – Ред.