Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

Делаться монахом без приготовления и слагать монашество.

[Col. 1521] Относительно отречения от мира и пострижения (так как и об этом [нужно] сказать): и отказывать небезопасно, ибо Господь говорит: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37), и принимать просто и без разбора и постригать без испытания неблагочестиво, ибо если никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2 Тим. 2:4), то не тем ли более в богоизбранном воинстве? Надобно проститься со всем, нужно обнажиться от всего, должно отказаться от всех и пристрастий, и домашних, и друзей, и родных и отчуждиться добровольно от всего мира тому, кто намеревается истинно последовать Христу [1426] , и таким образом настраиваться и приготовляться к богоугодной и богоустроенной монашеской жизни и потом, выдержав испытание и искус в добродетели, при свидетельстве многих удостаиваться монашеского совершенства и делаться одною из овец Христовых. Без приготовления же и без наставления постригаться, как сказано нами, опасно и весьма гибельно и для постригаемого, и для постригающего. А слагать монашество – то же, что слагать крещение. Однако осмеливаются и это делать; страшно и слышать. Если же после надлежащего пострижения некоторые преклонятся к худшему, таких, когда они пребывают во зле и не исцеляют своих душевных болезней, должно отсекать (716) от братства, подобно гнилым

членам, чтобы от прикосновения к ним не заразились и здоровые, ибо Господь сказал: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29). Если кому-либо другому возможно будет принять отсеченного по человеколюбию, то это непредосудительно, когда найдется способнейший врачевать, а не обращающийся с погибающими. Впрочем, легкомысленные, убегающие из киновии, не должны быть принимаемы другими братствами, чтобы у всех их во всем было взаимное содействие и согласие и чтобы им не разрушать трудов друг друга, отчего бывает главою их не Христос, связующий всё миром, но – кто? Отвратительно и сказать. А иметь раба монаху в монастыре так же странно, как и иметь жену: то и другое суть изобретения непослушания. Для тех, которые хотят достигнуть первоначального [1427] состояния монашеской жизнью и стараются подражать беспечальной райской жизни, всё вышесказанное непристойно.

1426

Ср.: Свт. Василий Великий. О Крещении I, 3–4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 381–383. – Ред.

1427

Т. е. того состояния, в котором пребывали Адам и Ева в раю до грехопадения. – Ред.

Это мы не от себя, но из учения богоносных отцов собрали и высказали для напоминания, прося вас, святейших, молиться, чтобы мы не только говорили хорошее, но и делали в Господе.

487. К игумену Стефану (II, 139) [1428]

Частая присылка писем доказывает сильную любовь твоего почтения, руководящуюся отеческим обычаем. Ибо и тот блаженный [1429] , при других своих достоинствах, [отличался] и тем качеством, что поддерживал благо любви к братиям. Пиши же, возлюбленный, подражая в этом отцу, доставляя и нам удовольствие постоянной беседой. Впрочем, не высказывай похвал и не смешивай (717) свинца с золотом и грязи с жемчугом, а лучше молись, чтобы и мне следовать по стопам вашим, последователей его, ибо и я во всех отношениях непотребен, хотя ты по влечению любви и говоришь, что получаешь пользу от нас, бесполезных. [Col. 1444] Если же бывает для тебя какая-нибудь польза, то надобно приписывать это Богу, устрояющему полезное нам чрез друг друга и друг с другом.

1428

Это письмо и следующие (488, 489) датируются 821–826 гг. – Ред.

1429

Вероятно, речь идет о Феофане Исповеднике. – Ред.

Об этом так. Относительно знамения [креста] при трапезе или при каком-нибудь другом случае, полагаемого восставшими от падения покаянием и принимаемого избавившимися от падения, уже соборно, можно сказать, обсуждено и определено святыми отцами, что это хорошее дело, и нам, смиренным, кажется благопотребным соблюдать это и другим передавать. Поэтому если и тебе угодно будет сохранить это, то мы хвалим и одобряем. Отвергать это, как делают некоторые, есть дело излишней ревности в служении Богу, осуждаемой апостолом и не имеющей ни законных оснований, ни братской любви. Ибо чем они докажут верность своего мнения, когда нет ни правила подтверждающего, ни священный иерарх наш не запрещает нам принимать это? Не значит ли это скорее ниспровергать покаяние и отвергать спасение? Тому, кто удостоился причащаться Святых Таин и полагать на самом себе крестное знамение, может ли быть непозволительно знаменовать общую трапезу наедине или пред всеми? Разве мы не знаем, что Благой Бог и Господь наш, единственный безгрешный и взявший грехи мира (см. Ин. 1:29), позволял блуднице касаться пречистых ног Его, умащать их слезами, равно как и миром (см. Лк. 7:37–38)? Он вкушал пищу и вместе с мытарями, и у мытарей (см. Мф. 9:10) и учениками Своими делал мытарей, и нет ничего столь любезного Ему, как обращение от греха и любовь друг к другу. Это ставит Он и признаком учеников Своих, и блаженного Петра после отречения Он объявляет верховным между прочими апостолами (см. Ин. 21:15–17); что может быть сильнее для доказательства предложенного предмета? И что безрассуднее людей, невежественно и высокомерно не допускающих, чтобы полагали знамение [креста] и молились уже исправившиеся покаянием?

(718) Так думаем мы, смиренные, как выше сказано; так и вам советуем. Другие, иначе думающие, пусть рассудят об этом. Мы, смиренные, отвечали на вопрос брата нашего Симеона и желаем, чтобы у вас, почтенных, было спокойствие во всем, и молимся, чтобы вам сохраняться во всем невредимыми.

488. Огласительное к находящимся в Кизике (II, 140)

С удовольствием увидели мы [прибывших] вместе с братом Симеоном, поставленным во главе вас, как по долговременному отсутствию его, так и по прекрасному образу жизни. Подлинно, благодетелен такой образ жизни и для нас, когда столько братий живут вместе во времена гонений. Ибо где двое или трое собраны, то достойно похвалы, так как Христос посреди присутствует, по обетованию Его (Мф. 18:20). А где столько братий, составляющих целый монастырь и великую общину, там, несомненно, похвальное дело. Благодарение Богу, Который сподобил нас в одном [Col. 1445] духе, с одною душою подвизаться по вере евангельской, переносить вместе подвижническую жизнь, ратоборную и славную, и в это время совершать достойный венцов подвиг. Хотели бы мы видеть лично и вас, отсутствующих, и утешиться духовным общением, чтобы узнать и имя, и лицо, и нрав, и беседу каждого; но так как это невозможно, то мы созерцаем вас в лице игумена и товарищей ваших, которые при свидании утешили сердца наши своим благоговейным видом.

Что же остается сказать? То, чтобы вы как по благодати Господа нашего Иисуса Христа собрались и соединились духовным общением и блистали единодушным согласием в тамошних местах, подобно (719) звездам в мрачной ночи ереси, так и впредь оставались такими же единодушными, единомысленными, согласными (&), благочестными, покорными, послушными, благодарными, достохвальными, чистыми, целомудренными, кроткими, исправными, готовыми на всякое благое дело (ср. Тит. 3:1), еще более блистающими, еще более сияющими, еще более просвещающими, еще более служащими солью для других, так чтобы и о вас справедливо можно было сказать слова Господа: вы – свет мира (Мф. 5:14); и еще: вы – соль земли (Мф. 5:13). А так как [вы обитаете] на гористом месте, то прилично было бы, пожалуй, сказать о вас и следующее:

не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14), то есть на горе высокой жизни, на которую восшедшие пребывают на земле, как на небе, те, которых мир не был достоин, по словам апостола (Евр. 11:38).

Смотрите, чада и братия, как возвысило вас слово истины, поставив на высоте похвал, явив истинными монахами, исповедниками Христовыми, отшельниками от мира, мужами высших желаний (ср. Дан. 9:23), победителями плотских страстей, венценосцами в духе. Впрочем, это [только] еще простые слова воздаяния. Когда же вы вполне окончите ваш подвиг послушания и исповедания, тогда, переселившись из здешней жизни, получите действительное блаженство, которого да сподобимся все мы благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

489. К чаду Григорию (II, 165)

Обрадовался я письму твоему, возлюбленное чадо, узнав, что и путь находящихся в городе городской, и здоровье [Col. 1524] восстановил ты вместе с братом Зосимою посредством кровопускания, и всё прочее у вас идет благоприятно. Относительно предложения странноприимца [1430] . Для чего ты требуешь от нас (720) объяснения, рассудительно ответив ему согласно с учением богоносных отцов? Мы не можем ничего прибавить к твоим ответам. Пустословят, кажется, а не научиться хотят спрашивающие. Но так как написано: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ (1 Пет. 3:15), то и мы отвечаем следующее.

1430

Скорее всего речь идет и странноприимце Феодоре, которому адресовано письмо 470. – Ред.

Учение о монашестве.

Монашеский образ есть обет девства и таинство монашеского совершенства, по выражению божественного и премудрого Дионисия [1431] . Спрашивать, откуда предано отрекаться [от мира] и делаться монахом, есть не что иное, как спрашивать: откуда предано делаться кому-либо христианином? Кто установил первое по апостольскому преданию, тот установил и второе, изложив шесть таинств: первое – о Просвещении, второе – о Собрании или Причащении, третье – об Освящении мира, четвертое – о священнических посвящениях, пятое – о монашеском совершенстве, шестое – о свято скончавшихся [1432] . Что нужно сказать об этом? То, что сомневающийся относительно одного из сказанных, очевидно, сомневается и в прочих, от Божественного ли они Предания, и с уничтожением одного необходимо уничтожаются и прочие; ни Просвещения, ни Собрания, ни божественного мира [1433] , ни священнического посвящения, ни чинопоследования о свято скончавшихся не было бы, если бы не было монашеского совершенства, и мы были бы язычниками по образу мыслей, безбожными в мире и не имеющими надежды. Таков предлагающий этот вопрос: откуда взято делаться человеку монахом? Уже не говорю о том, что все знаменитейшие из богоносных отцов были монахами и превозносят похвалами монашескую жизнь как ангельскую; от них остались и сочинения с изложением правил этой священной жизни. Кто имеет ум, тот, конечно, заметит, как и сам (721) божественный Дионисий сообразно с чинами ангельскими и степени священнические, и находящихся вне священства разделяет равночисленно на три разряда: первый и вступительный – еще начинающие или оглашенные, второй – просвещенные и третий – получившие монашеское совершенство [1434] ; а противоречить очевидному свойственно бесчувственным или некрещеным.

1431

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 6, 3. – Ред.

1432

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3, 1; 4, 1; 5, 1; 6, 1; 7, 1. В ТФС примечание: «Преподобный отец говорит здесь не собственно о святых таинствах, которых числом семь, а перечисляет тайнодействия, о которых говорит св. Дионисий Ареопагит в книге о церковной иерархии». – Ред.

1433

В Sirm. и ТФС отсутствует: «ни Просвещения, ни Собрания, ни божественного мира». – Ред.

1434

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3, 6. – Ред.

Второй вопрос относительно юношей: именно, он говорит, будто святой Василий в правилах позволяет достигшему законного возраста, если он не может переносить ига девственной жизни, слагать [монашеский] образ . Это не так, но всё во всем он учредил Божественным Духом и ко спасению мира. Чтобы кто не подумал, что может быть нечто лучшее, хотя некоторые неразумные и стараются измышлять лучшие постановления, [Col. 1525] то он сам дал правила управления и относительно приходящих с юного возраста для тех, которые принимают их; это объяснено в его книге, а здесь подробно излагать нет времени [1435] . Именно, по совершеннолетии, то есть с шестнадцати лет и более, когда начинаются и почести, и наказания, как он сам говорит, он повелел делать решение и присоединять их к братствам посредством монашеского совершенства; с того же времени, если они будут уклоняться к мирской жизни по порочному настроению, он не позволил нимало отверзать им дверь к тому, от чего они отказались. В течение же сказанного года, если они не избирают девственной жизни или избирают, но не хотят вполне посвятить себя монашеской жизни, он повелевает отстранять их и обращать в мирскую жизнь, чтобы не причинить неудачами [1436] позора священной жизни.

1435

См.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 15 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 176–179. – Ред.

1436

В V, M, Sirm. и ТФС отсутствует. – Ред.

Это не совсем так делается у некоторых, как заповедано, а постригают с юных лет или и в законный возраст, но незаконно и несовершенно, отчего всё извратилось, и жрец и пророк изступиша ума, как написано (Ис. 28:7), и явилось бесчисленное множество преданий и самоизмышленных постановлений не по боголюбию [1437] , а по сребролюбию, не (722) для спасения, а для прибыли. На это я, несчастный, ничего не могу отвечать, как только вздыхать, скорбеть и оплакивать собственные грехи; ты же достигай спасения, возлюбленное чадо.

1437

В V, M, Sirm. и ТФС читаем: «не по любви». – Ред.