Природопользование: теоретическое и практическое
Шрифт:
взаимодействия хозяйствующего человека (производства) с экосистемами искусственной среды. Её претворение в жизнь потребует изучения фундаментальных проблем и особенностей взаимодействия техно-и биосферы с урбанизированными системами обитания человека с целью создания условий для постоянного роста эффективности использования земель.
Д.С. Павлов с соавторами предлагает новую концепцию природопользования, называемую экологоцентрической [130], поскольку она выдвигает на первый план задачу оценки, сохранения и использования средо-образующих функций живой природы. Основные положения концепции сводятся к следующим:
ключевой природный ресурс – вся живая природа, обладающая средообразующими функциями, которые обеспечивают регуляцию условий среды и стабилизацию биосферного баланса;
приоритетная
основа устойчивого и эффективного функционирования биосистем жизнеобеспечения на планете – биологическое разнообразие;
система нормативных показателей состояния среды и воздействия человека на среду должна включать характеристики средообразующих функций природных биосистем;
задача увеличения объема биопродукции должна решаться, прежде всего, за счет искусственных экологически безопасных биопродукционных систем; использование биопродукции природных экосистем (промысел рыбы и морепродуктов, добыча древесины) допустимо лишь при условии сохранения их структуры и средообразующих функций.
Разработка концепции должна осуществляться на государственном уровне и включать законодательно-правовой, научно-технический и научно-исследовательский блоки, необходимые для ее реализации [130].
Автор считает, что коэволюционная стратегия природопользования должна основываться на идеях домостроения, на строительстве гнезда, домашнего очага, на встраиваемости человека в природные процессы и разумном их преобразовании. Стратегическая линия домостроительства – это отношение к природе как собственному дому, в котором нельзя «пакостить». С.Н. Чернышев пишет, что каждый народ, живя на земле, выработал свою философию природопользования, и без такой философии народ не может существовать. Отказ же от национальных традиций и чрезмерное заимствование опыта других наций ведет к разрушению природы [181, с. 272]. Именно поэтому современная стратегия коэволюционного природопользования должна быть основана на возрождении народных традиций русского народа, традиций домостроения, имеющих глубокие корни в нашей стране и незаслуженно забытых в настоящее время.
Стратегия домостроения уходит корнями в глубокую древность, когда человек выбирал форму и способ жизни на Земле. По мнению М.И. Гельвановского, экономика как форма домостроительства имеет две ипостаси: первая – как форма домостроительства, обустройства дома, семьи, общины, страны, мира, бесспорно, имеет важное значение, и в этом качестве способна гармонизировать человеческое бытие, создать определенный баланс между миром человека и миром живой и неживой природы. Вторая – экономика как форма и средство обогащения. Здесь экономика превращается в сферу агрессивного воздействия человека на природу и окружающий мир [89].
Таким образом, подводит итог М.И. Гельвановский, «уже на ранних стадиях развития хозяйственной деятельности у человека произошла коренная подмена понятий, а вместе с тем и функций человеческой деятельности – вместо домостроительной функции человек все более стал обслуживать свои страсти к удовольствиям, к богатству, к роскоши» [89, с. 18].
Наука о домостроении появилась во времена Аристотеля, который в своем труде «Политика» пишет о двух способах обретения состояния: искусстве наживы денег и науке о домохозяйстве. Как писал Аристотель, «это искусство (искусство добывать состояние), как мы сказали, бывает двояким: с одной стороны, оно относится к области торговли, а с другой – к области домохозяйства, причем последнее обусловлено необходимостью и заслуживает похвалы, обменная же деятельность по справедливости вызывает порицание, как деятельность, обусловленная не естественными причинами, но [возникающая в силу необходимости] взаимного обмена [между людьми]. Поэтому с полным основанием вызывает ненависть ростовщичество, так как оно делает сами денежные знаки предметом собственности, которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы: ведь они возникли ради меновой торговли, взимание процентов ведет именно к росту денег» [2, с. 51].
Таким образом, очевидно негативное отношение Аристотеля к наживе денег. Он считал недостойным, когда люди обращают все свои возможности и способности на наживу денег, словно это является целью. А для достижения цели приходится идти на все. Целью наживы денег, как полагает он, является увеличение
О. Платонов отмечает, что до ХVIII века в России не существовало понятие «экономика». Ее самобытный хозяйственный строй носил название «домостроительство». При этом в России «домостроительство» понималось как «наука вести хозяйство для обеспечения достатка и изобилия на духовно-нравственных началах» [135, с. 10]. В работе [184, с . 69] отмечается, что слово «домострой» – это синоним греческого слова «ойкономиа». Согласно Иоанну Дамаскину, «ойкономиа» – это раздел философии, которую он разделил на «теоретическую» и «практическую», к практической отнес этику (древнерусское «обычаиное»), экономику (древнерусское «домостроительное») и политику (древнерусское «градное»), связав их с «учением о добродетелях». Отсюда «домостроительное» стало философией человеческой жизни, занятой поиском духовных оснований повседневности. К аналогичным выводам приходит О. Платонов. Он отмечает, что «хозяйство в русской науке домостроительства – это, прежде всего, духовно-нравственная категория, в рамках которой исключена погоня за прибылью как самоцель, а хозяйственные отношения ориентируются на определенный нравственно-трудовой порядок, порицающий поклонение деньгам и несправедливую эксплуатацию» [135, с. 10].
С.Н. Чернышев в работе «Русские народные традиции общения с природой и природопользования» [181] отмечает такие принципы отечественного природопользования, как:
самоограничение потребностей;
возможно более полное использование всего взятого им у природы;
укрепление земли посредством своего труда.
При этом самоограничение потребностей проявлялось в соблюдении постов, в обязанности брать у природы только необходимое (рыбная ловля, охота). Полного использования всего, что дает природа, русский народ достигал путем реализации принципа безотходного производства, с одновременной экономией ресурсов и очисткой природной среды от отходов. У деревни, – пишет С.Н. Чернышов, – не было помойки или свалки. Использовались только возобновляемые источники энергии: трава, дрова, вода, ветер, солнечная энергия [181, с. 277].
Таким образом, актуализируются труды под названием «Домострой», раскрывающие науку о домохозяйстве. Существует несколько «Домостроев», первый из которых является ровесником Аристотеля. Он написан древнегреческим историком и философом Ксенофонтом и относится к 399–401 году до н.э. [90]. По форме это философский диалог Сократа с Критобулом и Исхомахом. Как отмечают исследователи творчества Ксенофонта, личность Сократа вряд ли была подходящей для поучения о хозяйственных делах, поскольку ни домашним хозяйством, ни земледелием Сократ не занимался. Поэтому мысли о хозяйстве и земледелии, по-видимому, принадлежат самому Ксенофонту. Домострой Ксенофонта является, видимо, первым опытом литературной обработки теории домоводства, которую толковый словарь В.И. Даля определял как «домохозяйство, домовний обиход, наблюдение за поведением в дому» [51, с. 467].
Ксенофонт учит рачительному и бережному, заботливому ведению домашнего хозяйства: «…кто занимается делом кое-как, тот, я видел, терпит убыток, а кто с напряженным вниманием заботится о нем, тот исполняет его и скорее и легче и прибыльнее» [90, с. 204]. При этом, указывает Ксенофонт, нетерпимо небрежное ведение хозяйства и человеческие пороки. Таких людей Ксенофонт называет рабами суровых господ, имя которым сладострастие, глупое и разорительное тщеславие, любовь вкусно поесть. Их удел – разорение и попадание в суровую нужду. Бережного отношения к себе требует и обрабатываемая земля. «Все, чем люди живы, это земля им приносит, если они ее обрабатывают» – учит Ксенофонт [90, с. 212]. Занятие земледелием почетно и благородно. «Мы пришли к заключению, – пишет Ксенофонт, – что для человека благородного самое лучшее занятие и знание – земледелие, посредством которого люди добывают себе все, что нужно для жизни. Этому занятию, как мы решили, очень легко научиться и очень приятно работать при нем; оно делает тело красивым и сильным, а душе оставляет много свободного времени для заботы о друзьях и Отечестве… Вот почему такой образ жизни и пользуется величайшим почетом у граждан, – потому, что признано, что он делает людей самыми лучшими гражданами, наиболее любящими Отечество» [90, с. 216].