Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии
Шрифт:
Пребывает по дхармате–природе, порождается
отсутствовавшая Ранее, признают и оба эти.
(28) Поскольку соединяет в [себе] все дхармы
[Трех] мучителей (самклеш) — вещи, [являющиеся] Причиной или плодом 8, то [называется] алаей — основой всего.
Поэтому у обретших могущество [Бодхисаттв] и Архатов не существует алаи, так как Нет двух осуществляющих запечатление 9.
(29) Признак клешного ума -
Признание алаи полного созревания за Я,
Препятствование и нейтральность,
[Сопровождается]
(30) В период трансового погружения–самахиты
[и самапатти] прекращенности [отсутствует]
Временно, а у обретшего могущество [Бодхисаттвы и] Архата — окончательно.
Хотя у них и ушло признание [Я] индивида,
Определяемое как клешное,
(31) Но поскольку имеется просто ведание и поскольку
Не ушла способность порождать признание [Я] дхармы, то Полностью отвергается [обвинение в] двух ошибках — [Приходе к] отсутствию виджняны умственного и обретению равности 10.
(32) На основании авторитетных текстов и доказательств Следует признать, что существуют
[Клешный] ум и алая–виджняна,
Отличные от шести виджнян.
(33) Хотя в текстах йогачаров и приводятся [3 Б]
Бесчисленные доказательства, обосновывающие
[существование алаи],
Но поскольку они сводятся к восьми — невозможности Получения [тела, возникновения] первой [виджняны], ясности [восприятия],
Семени, кармы, телесного ощущения, самапатти и Перерождения, то здесь следует объяснять [именно их].
(34) В хинаянских книгах та алая–виджняна Тоже объясняется под наименованиями Алаи, коренной виджняны, члена становления
И скандхи, имеющей место в течение [пребывания в сансаре].
(35) Трое — Васумитра, Вамана и Гхошака Полагают, что под названной там алаей Подразумеваются три — скандха, ощущение и, Соответственно, «взгляд на совокупность разрушимого».
(36) Хотя для систем Хинаяны
Этот способ [объяснения в принципе] возможен,
Однако махаянисты считают, что в тех текстах [Имеется в виду] алая–виджняна.
(37) Это значительно лучше, так как Васумитра и другие Истолковывают [их] ошибочно.
(38) Если клешный ум не существует, то Будут ошибки: отсутствие несмешанного Неведения, сходства с пятью,
Различия [двух] самапатти и Истинных слов.
(39) Будет ошибка — отсутствие восприятия Я в потоке Родившегося на [небесах] «отсутствия представлений», Так как [там] ни под каким видом не [будет] Приемлемым обладание восприятием Я.
Поэтому следует признать, что клешный ум существует.
(40) Указывают седьмую виджняну — получающую — И три алаи. Самъяксатья
Признает девятую — Виджняну незапятнанную.
(41) Если бы отдельно от восьми собраний [- видов виджняны] Имелась виджняна главная, то
Была бы постоянной
(42) Когда одна виджняна умственного Входит в разные опоры — шесть индрий, то Получает разные наименования.
Поскольку в Сутрах «Собрания брахманов»
(43) И «Объяснения двенадцати аятан» тоже называется Только одна [виджняна] и говорится, что шесть виджнян Являются аятаной ума, то все виджняны -
Только одна виджняна умственного.
(44) Поскольку смысл Сутр может быть иным,
И поскольку виджняна чувственного воспринимала бы Скрытое, прошлое и будущее, то
Признающий одно собрание являет мрак [непонимания].
(45) Следовательно, на основании авторитетных текстов и Доказательств обоснована [истинность] наличия восьми виджнян. Поэтому мудрый, не страшащийся тайного 11,
Должен признать восемь.
(46) Это объяснение трудных мест [концепции]
[Клешного] ума и алая [- виджняны] написал Скиталец 12 Лобсан Дагпа,
Опираясь на наставления Учителей И в точном соответствии с идеями Высших мудрецов.
Пусть благодаря заслуге [от этого] распространится религия Муни (Будды)!
Ом свасти 13!
1 Тиб. legs par bshad pa. Так обычно называют буддийское Учение. Перевод на русский язык этого произведения Цзонхавы был сделан с тибетского текста «Yid dang kun gzhi’ i dka’ gnas rgya cher ‘ grel ba legs par bshad pa’i rgya mtsho zhes bya ba bzhugs so», изданного электронным способом в цикле «The Asian Classics Input Project. Release Three». — Washington, 1993. — P. 102. — Catalog # S 5414.
2 Эти слова, по мнению Лобсан Жигмеда, относятся ко всем Учителям Цзонхавы — Дондуб Ринчену, Рендаве и т. д. [Лобсан Жигмед, л. 1Б].
3 rGyal ba dang rgyal ba’i sras. Это Будды и Бодхисаттвы.
4 Полагают, что в «Ланкаватара — Сутре», «Махамегхе» и «Коренной тантре Манджушри» имеются предсказания о Нагарджуне [См., напр., Чандракирти, с. 76–77; Будон, с. 201, 212–213]. Есть в «Коренной тантре Манджушри» и предсказание об Асанге [Будон, с. 201, 202]. Нагарджуну считают основателем школы мадхьямика, а Асангу — виджнянавады.
5 Алая–виджняна во всей полноте признаков, то есть как имеющая своими объектами пять «органов чувств» и воспринимаемое ими, наличествуют только в двух низших Мирах, ибо в Мире Бесформенного эти два вида объектов отсутствуют [Лобсан Жигмед, л. 2Б-ЗА].
6 Rtlpa; gzugs. Это пять «органов чувств» и их объекты.
7 Поскольку алая не является благой и не может ясно оценивать объект дифференцированно, то пять «истинных объектов» (стремление, убежденность, памятование, самадхи и праджня) не могут быть ее спутниками [Лобсан Жигмед, л. 4А].