Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии
Шрифт:
8 Двенадцать членов зависимого возникновения подразделяют на три группы мучителей–самклеш (kun nas nyon mongs]: клеши (1, 8, и 9 члены), деяния (2 и 10 члены) и рождения, или страдания (остальные). Из–за клеш возникают деяния, а из–за них — новое рождение и страдание. Поэтому эти предметы — «вещи» называются причинами и плодами сансар- ного существования.
9 Полагают, что на восьмой ступени святости Бодхисаттвы обретают десять могуществ, или господств, — над продолжительностью жизни и т. д. Поскольку у них и Архатов нет клеш и страдания, то отсутствуют двое из трех мучителей. Деяние уже не может вызвать рождения. Из трех видов васан нет двух — васаны «взгляда Я» и васаны членов становления. Хотя и есть нейтральная и благая васана «полного именования», но из–за неполноты
10 Под обретением равности здесь имеется в виду превращение клешного ума в мудрость равности (mnyan pa nyid gyi ye shes). Из–за наличия признания Я дхармы у Архатов и Бодхисаттв трех последних ступеней этот ум еще не превращается в мудрость равности.
11 Виджнянавадины полагают учение об алае тайным — скрываемым от существ, которые не способны его понять.
12 Или бродячий монах (rgyal khams ра). Так иногда именуют себя авторы тибетских сочинений, намекая, что они скитались — посещали разные монастыри, слушая наставления пребывающих там Учителей. Лобсан Дагпа (bio bzang grags pa) — одно из имен Цзонхавы.
13 «Да будет счастье!» Этими санскритскими словами, которые также используются в качестве мантры, иногда начинают или заканчивают свою работу тибетские авторы.
Структура концепции клешного ума и алая–виджняны по Цзонхаве и Дадхану Тугчже
| 1. Тексты, на которые опирается эта концепция. |
| 2. Создатели концепции. |
| 3. Сама концепция (4): |
| 3.1. Признаки и т. д. (2): |
| 3.1.1. Признак и т. д. алаи (2): |
| Х.1. Краткое объяснение через подразделение. |
| Х.2. Подробное объяснение (2): |
| Х.2.1. Алая полного созревания (3): |
| Х.2.1.1. Объект и т. д. (2): |
| Х. Х.1 Общее объяснение. |
| Х. Х.2. Подробное объяснение (3): |
| Х. Х.2.1. Объекты и вид (2): |
| Х. Х.2.1.1. В асана как объект. |
| Х. Х.2.1.2. «Сосуд» и «сок» как объект. |
| Х. Х.2.2. Сущность алаи. |
| Х. Х.2.3. Сопутствующие элементы. |
| Х.2.1.2. Объяснение названия. |
| Х.2.1.3. Время вхождения и ухода. |
| Х.2.2. Алая семени (2): |
| Х.2.2.2. Краткое рассмотрение. |
| Х.2.2.3. Подробное объяснение (7): |
| Х. Х.1. Основа запечатления. Пять ее особенностей. |
| Х. Х.2. Осуществляющее запечатление. |
| Х. Х. З. Подразделение семян (3): |
| Х.Х.3.1. Шесть видов семян (внешние, внутренние, два «непроясненных», относительные и абсолютные). |
| Х.Х.З.2. Три вида васаны — «полного именования», «взгляда Я», членов становления. Их соотношение с 15 видами сознания |
| Х. Х.3.3. Две группы по четыре (общею, необщего, с ощущением, без ощущения; греховности, полной очищенности, обла- даемого, необладаемого). |
| Х. Х.4. Исследование отношения между васаной
|
| Х. Х.4.1. Само исследование (2): |
Х. Х.4.1.1 Тезис: они не являются субстанционально тождествен ными и отличными.
Х. Х.4.1.2. Доказательство (2):
Х. Х. Х.1. Доказательство отсутствия субстанционального тожде сгва.
Х. Х. Х.2. Доказательство отсутствия субстанционального отли чия.
Х. Х.4.2. Условность существования васаны. Определение суще ствующего субстанционально и условно.
Х. Х.5. Три способа установления васаны.
Х. Х.6. Объяснение названия.
Х. Х.7. Время вхождения и ухода.
3.1.2. Клешный ум (4):
Х.1. Объект.
Х.2. Объяснение названия.
Х. З. К какой ступени относится.
Х.4. Время вхождения и ухода.
3.2. Обоснование существования алаи и клешного ума (2):
3.2.1. Обоснование свидетельством авторитетных текстов.
3.2.2. Обоснование доказательством (2):
Х.1. Восемь доказательств существования алаи.
Х.2. Шесть доказательств существования клешного ума.
3.3. Опровержение концепции девяти виджнян.
3.4. Опровержение концепции «только одной виджняны».
4. Заключение.
Тибетско–русский глоссарий
kun dkris — узы. Это отуманенность, сонливость, сожаление, возбужденность, бессовестность, бесстыдство, зависть, жадность.
kun ‘gro — вездесущее.
kun btags — приобретенное при жизни (неведение и т. д.).
kun nas nyong mongs — полностью оскверненное (две первые из четырех истин святого).
kun ‘byung gi bden pa — истина возникновения всякого (страдания). Вторая из четырех истин святого.
kun rdzob gyi sa bon — семена относительного (обретаемые при исследовании, проводимом в плане относительной истины).
kun gzhi’i mam shes — алая–виджняна («сознание–основа–всего»). Это отличное от шести видов сознания и клешного ума сознание, которое обладает прочным потоком, является непрепятствующим нейтральным и основой запечатления отпечатков–васан.
skal mnyam gyi rgyu — однородная причина. Осуществляет порождение подобного себе последующего (rigs ‘dra phyi та).
skye ba’i mam rig — сознание рождения (один из пятнадцати видов сознания). Это сознание, являющееся в виде рождения.
skyes la ‘dra ba — сходство у родившегося (объекта и воспринимающего его сознания).
bskal don — объекты (типа бывшего) кальпу (назад). Это объекты, которые обычные существа не могут постичь из–за дальности расстояния, времени (было кальпу назад) или тонкости природы (пишачи и другие духи).
bskal [pa] bzang [ро] — Хорошая кальпа (Бхадракальпа). Название данного периода, в течение которого должна явиться тысяча (или тысяча четыре) Будд.
khams gsum gyi sa dgu — девять ступеней трех Миров (одна ступень Мира Желаний, четыре дхьяны Мира Форм и четыре арупы Мира Бесформенного).
khyad par can — редкостное, особое.
‘khor — спутник, сопутствующий элемент, компонент, составляющий элемент.
‘khor ba — сансара (получение рождения или состояние, связанное с необходимостью получать все новые и новые рождения).
go sa gnon pa — занимать (одно и то же) место (в пространстве), gong ma’i snyoms ‘jug — самапатти высшего Мира (трансовое состояние, относящееся к Миру Форм или Миру Бесформенного), gong sa — более высокая ступень.
goms par byed pa — тренировка, осуществление привыкания, делание привычным.
grangs kyi mam rig — сознание количества. Это сознание, являющееся в виде считаемого за один и т. д.
grub bde gcig — тождество по реализации. Имеется у того, что одновременно возникает, пребывает и прекращается).
grub bde rdzes gcig pa — тождественное субстанционально по реализации.
grub tshad — критерий реализованности, grogs — содействующий фактор.
dga’ ldan — Тушита (назв. четвертых небес Мира Желаний), dgag ра — отрицание.
dge ba — благое. Это то, что может породить хорошее в качестве своего кармического плода.