Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых
Шрифт:
Понять такого рода позицию очень легко – она наиболее простая и по-детски инфантильная. Она естественна в детях, но во взрослом человеке свидетельствует о незрелости, отсутствии мудрости. Хочется получить всего как можно больше и как можно быстрее – и материальных, и моральных ценностей. Можно только порадоваться, когда это удается. А когда не удается? Что будем делать в этих случаях? Злиться? Плакать? Ругать жизнь или окружающих? Такие люди не желают думать о возможных неудачах, не зависящих от них. Они не знают, что будут делать, если случится облом, срыв, не готовы к неприятностям. А ведь мы в этом мире не хозяева. Все мы пришли в уже существующий, не нами созданный мир и вынуждены к нему приспосабливаться, в том числе учитывать желания и возможности других людей,
Требование всего по максимуму и немедленно – это крайне уязвимая и невыгодная эмоциональная позиция. Но как от нее избавиться? Ведь это так привлекательно, так заманчиво, так хочется быть баловнем судьбы! Вряд ли кто откажется от своих претензий добровольно. Так что пересмотр обычно происходит вынужденно – только через страдания, и никак иначе. А при такой позиции они неизбежны. И мудрость заключается в том, чтобы связать свои завышенные требования к людям и жизни вообще с неизбежностью горьких разочарований: видеть, как одно вытекает из другого.
Мне тоже пришлось пройти через это. И только благодаря набитым шишкам и страданиям удалось свои максимальные требования к жизни постепенно заменить более умеренными и, главное, более обоснованными. Вначале это ощущалось как «увы», а потом – как «ура». Готовность принять любую реальность позволила мне стать более уверенным и уважающим себя человеком, потому что наконец-то я смогла опираться на себя, а не на других людей или благоприятные обстоятельства. И как это ни парадоксально звучит, именно готовность к неудаче сделала меня более сильной.
В свое время я даже написала Гимн Неудаче, отрывки из которого привожу здесь:
Нам хотелось бы жить без мучений,Ставить цели и их достигать,И не зная больших поражений,Побеждать, побеждать, побеждать!Но такая судьба – исключенье.Счастлив в жизни лишь тот, кто поймет,Что боязнь неудач – преступленье,И в себе наказанье несет.Сильным стать – это верное средство,Это против страданий броня,Но с наивностью, взятой из детстваЯ считала, что все для меня.Всюду радость, а как же иначе?И не скоро смогла я понять,До чего же страшны неудачи,Если слишком удачи искать.………………………………………Неудачи периода ростаСтали стимулом к мысли, к борьбе.И прекрасно, что было непростоВырабатывать Личность в себе.И в земном мире, и за его пределами – везде для нас благоприятной оказывается следующая позиция: делаем максимум того, что мы можем, и при этом смиренно принимаем то, что из этого получается. К сожалению, большинство людей занимают прямо противоположную эмоциональную позицию: требуют максимума подарков от судьбы, совершенства от других и злятся, когда этого нет. К себе же не предъявляют почти никаких требований, считают себя жертвой неблагоприятных обстоятельств.
Итак, имеет смысл усвоить и прочувствовать, что стремление к идеалу и требование его немедленного претворения в жизнь – далеко не одно и то же. Первое работает на нас, а второе – против нас. Хорошо, когда в квартире чисто, и нам необходимо стремиться к этому, но абсолютная чистота все равно невозможна. А если мы начнем требовать этого, то превратимся в занудных морализаторов или злобных диктаторов. Хорошо, когда нам что-либо удается, но
Эти выработанные в земной жизни психологические навыки очень пригодятся нам в Хониид-Бардо, где непосредственно воздействовать на оставшихся на Земле мы уже не сможем. Мы не сможем сделать для них что-то хорошее и увидеть улыбку радости на их лице. Не сможем мы также предотвратить их нежелательное поведение, направив его своими действиями в другое русло. Но как мы будем реагировать на то, что увидим на Земле, по-прежнему останется в нашей власти. Тибетская книга предупреждает, что адекватно реагировать на это крайне трудно. А любая неадекватная реакция в этот момент утяжеляет нашу душу. Чтобы не создавать себе дополнительные сложности, лучше всего побыстрее оторваться от всего прошлого на Земле и полностью переключиться на то, что происходит с нами здесь и сейчас, в Бардо.
Конечно, такое гораздо легче посоветовать, чем реально исполнить. С моей точки зрения, обычному человеку это в полной мере неподвластно, даже если он будет искренне стремиться к этому. Лично у меня нередко «разрывается сердце», когда я меняю работу или вступаю в новую полосу жизни, расставаясь с тем, что было раньше. Если такое происходит при обычных переменах в жизни, то как же будет «разрываться» мое сердце, когда я покину ее навсегда, расставаясь безвозвратно со всем тем, что мне было в ней дорого? Предвидеть мою будущую запредельную тоску совсем не трудно. Но мне хочется верить, что в оставшееся время я сумею доработать эти психологические навыки и в большей мере регулировать поток своих мыслей и эмоций, чем мне это доступно теперь.
В Хониид-Бардо перед усопшим появляются кармические миражи, и по мере продвижения в загробье они становятся все более и более страшными. Слово «миражи» указывает на то, что посмертные видения имеют иллюзорный характер, но для умершего они представляются самой настоящей реальностью. Иллюзорными они становятся только в том случае, если смотреть на них из другого мира, а не изнутри Хониид-Бардо. Но взгляд из других миров превращает и наш земной мир также в иллюзорный, хотя, живя в нем, мы отнюдь его таковым не считаем.
Фейерверк ослепительно ярких, вспыхивающих красок, оглушительный рев необычных звуков несут в себе огромный устрашающий потенциал для умершего. Самые страшные раскаты грома с нагромождением молний на Земле могут служить лишь слабым подобием того, что происходит в Хониид-Бардо. Наиболее распространенная эмоциональная реакция для обычного человека в таком случае – это страх. Однако в его власти поддаться или не поддаться страху. Тибетская книга предупреждает о том, что пугаться кармических видений ни в коем случае нельзя. Это содержимое нашей психики, освобожденное от скованности телом, прорывается наружу. Эти устрашающие миражи исходят не откуда-то извне, а от нас самих, из бессознательной части нашей сущности. Если мы в них узнаем себя, сольемся с ними, то они исчезнут и все будет хорошо.
Механизм освобождения от страха путем отождествления себя с тем, чего боишься, известен и в научной психологии. Фрейд описывает, как девочка, долго боявшаяся проходить через темную комнату, однажды сообщила, что ей неожиданно удалось преодолеть свой страх. Она охотно рассказала и о том, как это у нее получилось. Однажды, перебегая через эту темную комнату, она вдруг представила, что она сама и есть то Страшное, которого она так боится. И с тех пор это Страшное исчезло, перестало для нее существовать.