Прогрессивный сатанизм. Том 1
Шрифт:
4. Чувство Собственной Важности. Оно же называется гордостью, чувством собственного достоинства – характеристиками развитой личности. Личность (она же ЧСВ) формируется на основе личной истории на стыке индивидуальности и социума, и требует постоянной подпитки со стороны носителя. Созданный (и создаваемый) человеком образ себя требует постоянного подтверждения идеи, что он не "образ" какой-то там, не "представление о себе", а самая что ни на есть "моя сущность", причем сущность, удовлетворяющая желаемым качествам, к тому же еще и уникальная, а посему очень важная и ценная.
В общем-то ЧСВ это как бы слепок с общелюдского антропоцентризма – приятие постулата о Собственной Важности, и постоянное доказывание этой важности себе и другим. Также, как антропоцентризм в человеческой деятельности
Повальная часть человеческих действий оказывается мотивированной лишь одним – подкреплением идеи о Собственной Важности, Нужности, Полезности и Хорошести.
Даже в случае проделывания действий, диктуемых "вредностью" и считающихся "плохими" – в этом случае он подкрепляет свою идею о Собственной Вредности, таки снова же Собственной Важности.
ЧСВ – весьма коварная вещь, оно умеет успешно маскироваться под "благие намерения", под "действия в результате необходимости", под "заботу о ближнем", под "моральные принципы" – подо что угодно, поэтому задача выслеживания своего ЧСВ весьма непроста. Впору тут ставить знак "Не влезай – убьет!", потому что неаккуратное расковыривание своего ЧСВ вполне может привести к тому, что оно нанесет ответный удар. Когда оно "чувствует" угрозу своему дальнейшему существованию, оно готово унести за собой в могилу и то существо, на котором успешно паразитирует. Выглядеть это может так, что "утрачиваются (почему-то) все идеалы (хотя утрачивается лишь ЧСВ одно), жизнь становится бессмысленной (потому что ЧСВ не придумывает обоснований для нее), и впору мылить веревку…".
Другое коварство ЧСВ заключается в том, что даже саму "разборку ЧСВ" оно способно превратить в средство своего укрепления – мол "как я крут! как успешно я расковыриваю свое ЧСВ!", и это расковыривание превращается в мазохистское самобичевание, "умерщвление плоти" игру в аскетизм, благолепие и высокодуховность. Пример такой выходки ЧСВ – периодически возникающие "спасатели человечества", которые искренне, "не корысти ради, а волею…" тра-ля-ля, забыв себя, все отдают на благо человечества (незаметно для себя любуясь своей этой ролью, которая проливает бальзам на ЧСВ).
Короче, ЧСВ – вещь мощная… но есть у нее одна слабая сторона – эта Собственная Важность находит свое подтверждение лишь в социальном окружении, ибо только оно способно изобразить "реальные доказательства" важности. Снискать признание – у кого? У социального окружения, вестимо. Это может быть и просто жена, это может быть "коллектив единомышленников", это может быть и Весь Советский Народ.
Убедишь жену, что ты такой-то сякой-то – и сам будешь вынужден в это поверить.
Вот этого и добивается ЧСВ – признания твоей важности, что и докажет важность собственную. Без социального окружения механизм ЧСВ не может эффективно работать, что было замечено, почему и практиковалось отшельничество, схима, уходы в пустынь… Однако отсутствующее социальное окружение может быть заменено – или саморефлексией, или "искусственной средой" как у Робинзона Крузо.
В чем героизм данного путешественника? – В том, что он сохранился как личность, и остался человеком. То есть его ЧСВ выжило в необычных условиях, где он в качестве социального окружения использовал попугаев, коз, дикаря и прочую живность, взял на себя очередную социальную роль, в общем-то соответствующую его представлениям о себе.
Такая вот сильная личность (ЧСВ) в почете у людей, так как именно она служит основным средством навязывания всего положенного набора программ каждому конкретному человеку – "ты считаешь себя пионером (рабочим, крестьянином, советским человеком)? – вот тебе набор правил, им и следуй." Человек желает соответствовать, и охотно начинает доказывать себе и другим важность себя "как пионера", "как рабочего" и так далее, тратя на это все свои силы… а потом
Вынашивание этой идеи весьма приятно для ЧСВ – создается видимость эдакой отрешенности, есть повод в очередной раз полюбоваться собой.
5. Легенда о Нужности. "Лучше быть нужным, чем свободным" – учит нас веселая бардовская песня… Вернее будет сказать, что комфортнее жить, считая себя нужным кому-нибудь, ведь сознание своей нужности добавит поводов для самоуважения, укрепит ЧСВ. Кроме того, список тех, для которых человек считает себя нужным добавится в личную историю… и добавит новых поводов для самооправдания – теперь можно собственные действия мотивировать очередными Лучшими Побуждениями – мол, "ради блага ближнего" стараюсь. Можно также оправдывать свое бездействие в тех или иных случаях – мол, я не мог рисковать, потому что нужен кому-то еще – все эти моменты пригодятся для индульгирования, еще одного из основных людских предрассудков. Культивирование в сознании этой легенды дает повод уходить от решения собственных проблем, под предлогом заботы о ближнем, и дает поводы вести себя по отношению к близким так, как ни за что не стал бы человек обращаться с чужими людьми. Мол, "Я же о твоем благе пекусь! Свою жизнь покладаю заради тебя, а ты-ыыы! Отвечаешь черной неблагодарностью!".
Однако же, все это легенда – в действительности никто никому не нужен. Все обстоит гораздо проще и практичнее – нужно что-то кому-то от кого-то, и всегда можно при желании разобраться в чем же именно обнаруживается нужда. В общем смысле все эти нужды могут быть сведены к нужде во внимании к собственной персоне (подкармливать ЧСВ), которое может проявляться различными способами – в виде заботы, помощи, любви, и даже не в "положительных" формах… могут понадобиться и враги, мучители и истязатели. Хоть время от времени людям и приходится убеждаться на собственном опыте в легендарности этого утверждения О Взаимной Нужности, но такое открытие почему-то не остается в памяти. Потеряв кого-либо "без кого не прожить мне ни дня", убедившись, что жизнь продолжается и без присутствия "света в окошке", люди торопятся поскорее снова обзавестись привязками, и восстановить в себе действенность легенды во взаимной нужности, нужности себя кому-либо или своей нужды в другой персоне. Так "удобнее", таков людской, общепринятый стиль жизни. В пределах людского способа выживания эта игра имеет вполне практический смысл – предоставляет принципиальную возможность для индульгирования, и снятия с себя ответственности за свою жизнь, и переложить ее на плечи "обстоятельств", "близких", страну, правительство.
6. Неприятие ответственности за свою жизнь. "Я за всю страну в ответе" – говорят образцовые герои, и прочие сильные личности.
Что-то подобное встречается и в сокращенном исполнении, типа "я несу ответственность за тебя-дурака"… потому "имею право".
Людям гораздо более свойственно "брать ответственность" за кого другого, но только не за свою жизнь, причем, это фиктивное взятие ответственности за другого служит оправданием собственной безответственности, а заодно оправдывает склонность вмешиваться в чужую жизнь. Мол "раз я за тебя отвечаю, то я за тебя и решаю"… надо полагать, что за собственные действия данного лица будет отвечать кто-то другой?
В действительности, как невозможно умереть чужой смертью (только своею), так и невозможно нести не свою, не за себя ответственность. Единственная возможность "быть ответственным" – это принять на себя ответственность за свою жизнь. Однако это не приемлемо для людей – ведь в этом случае нельзя будет уповать на "происки врагов", "темные силы, что злобно гнетут", нельзя будет найти "крайнего", наказать "стрелочника", а в таком случае тщательно взращиваемое ЧСВ будет страдать. Коли не сильно могучие силы помешали – значит это Я, Великий допустил оплошность.