Происхождение и развитие сознания

Нойманн Эрих

.

Уроборос, присутствующий во всех эпохах и культурах, .затем появляется как самый поздний символ индивидуального психического развития и означает тогда круговую завершенность психики, целостность жизни и вновь обретенное совершенство. Это — место преобразования и вдохновения (рис. 11), законченности, а также место мифологического начала.

Таким образом, Великий Круг уробороса аркой изгибается над жизнью человека, заключая в себя его раннее детство и принимая его снова в трансформированной форме в конце. Но в его индивидуальной

жизни также можно искать и найти плерому вселенского единства в религиозном мироощущении. В мистицизме, где фигура уробороса появляется как "океан Божественности", часто наблюдается растворение Эго, экстатическая капитуляция, эквивалентная уроборическому кровосмешению. Но когда вместо смертного экстаза Эго преобладает принцип возрождения "St.irb undWerde" и вслед за смертью идет возрождение — это не регрессия, а созидательный процесс ^[53]

. Его отношение к уроборической стадии будет подробно обсуждено в другом месте, так как разграничение созидательных и патологических процессов имеет огромное значение для всей глубинной психологии.

Как символ начала уроборос соответствует обоим этим процессам. Не только в религиозных явлениях, но также и в явлениях созидательных, охватывающая жизнь фигура круга означает возрождающее море и источник высшей жизни. Однако та же самая фигура своими цепкими объятиями не выпускает невротика в жизнь. И тогда это уже больше не изначальная фигура уробороса, а, в случае более развитого Эго, указание на то, что достигнута следующая стадия, а именно — стадия господства уробороса над Эго, или стадия Великой Матери.

[1]

Ernest Cassirer, The Philosophy of SymbolicForms.tr. Manheim, ch.II, pp. 94ff.

[2]

Юнг, Психология и алхимия.:М.: Рефл-бук, К., Ваклер, 1997, стр. 106 - Прим. ред.

[3]

Платон, Тимей,336. [Цит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах. М., Мысль, 1994, том 3, стр. 433.
– — Прим. ред.]

[4]

Frobenius, Vom Kulturreich des Ferstlander,p. 69; Shatapatha Brahrnana6.1.1.8; Geldner, Vedismus und Brahmanismus,p.92 ff.

[5]

Tao Ten С king,No XXV, перев. Артура Уэйли в The Way and it's Power.

[6]

Frobenius, op.cit., p. 112.

[7]

Брихадаранъяка упанишада,раздел Мадху, I, 4, 1-3. [Цит. по: Упани-шады

в трех книгах. Книга 1. М.: Наука, 1992. — Прим. ред]

[8]

Платон, Тимей,34. [Цит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах.:М., Мысль, 1994, том 3, стр. 437. Прим. ред]8а Здесь и далее транскритируется как "уроборос".

[9]

Godlschmidt, Alchemie der Aegypter.

[10]

Ср. Jung, The Visions of Zosimos,цит. по Artis auriferae(Basel, 1593), т.[, Tractat.ua Avicennae,p. 407.

[11]

Leisegang, The Mystery of the Serpent.

[12]

Множество примеров таких изображений было собрано в архивах Эра-нос, Аскона, Швейцария; копии архивов находятся в собственности Бол-лингена в Пью Йорке и в институте Варбург в Лондоне.

[13]

Kees, Der Gotterlaube im alien Aegypten,p.347.

[14]

Pistis Sophia,pp. 160-64, 166-68.

[15]

Kerenyi, Die Gotten Natur.

[16]

Cp. Newcomb и Reichard, Sandpaintings of the Navajo Shooting Chant,особенно илл. XIII.

[17]

См. его Зависть,один из пороков на фресках (около 1305) церкви Арена в Падуе: образ рогатой ведьмы с ушами летучей мыши, изо рта которой вылазит змея, заворачивающаяся обратно, чтобы укусить лицо.

[18]

Ciba-Zeitschrift, N. 31, рис. "Heil-Aberglaube der Zigeuner".

[19]

См. также рисунки в работах Юнга: Психология и алхимия.К., Ваклер, 1997 и "Парацельс как духовное явление". В кн. Юнг К. Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996,"ее. 71-163.

[20]

См. также работы Юнга и его школы об особенностях изображения мандалы нормальными и больными людьми и детьми (рис.5) и т. д.

[21]

Richard Wilhelm, in Das Buck des Alien vom Sinn und Leben(немецкое издание Tao Teh Clung),p.90.

[22]

Юнг, Психологические аспекты архетипа матери.

[23]

choch-Bodmer, Die Spirale als Symbol und als S trukturelement des Le-bendigen,Leisegang, "Das Mysterium der Schlange".