Происхождение и развитие сознания

Нойманн Эрих

[24]

Тексты Пирамид, заклинание 1248 Scthe, Pyramidentexte.

[25]

Книга Апопа, в Roeder, Urkunder zur Religion des alien Aegypten,p. 108.

[26]

Moret, The Nile and Egyptian Civilization,p.376.

[27]

Kees, Aegypten,p.ii.

[28]

Kces,Gotterglaube,p.312.

[29]

Shatapatha Brahmana,trans. Gedrier, Vedismus und Brahmanismus.

[30]

Book of Apopis,Roeder, op.cit., p.90.

[31]

Taittiriya Brahmana2.2.9.5, Gelder, op.cit., p.90.

[32]

Jung The Structure of the Psyche,p. 150

[33]

Briffault, t.Il, p.452.

[34]

Брихадаранъяка упанишада ,раздел

Яджнявалкьи, III, 9, 9. [Цит. по: Упанишады в трех книгах. Книга 1. М.: Наука, 1992. — Прим. ред]

[35]

Evans-Went, The Tibetian Book of the Dead,p.96

[36]

Wunsche, Kleine Midraschim,t.III, p.213ff,

[37]

Horodezky, Rabbi Nachman van Brazlaw,p. 188.

[38]

"Analytical Psychology and Weltanschaung"p.376.

[39]

Bischoff. Die Elernente der Kabbalah,Vol.1, p.234.

[40]

Заклинание 273-74 из Erman, Literature of the Ancient Egyptians.

[41]

Айтарейя упанишада.I. 2.5-3.2. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. Прим. ред.]

[42]

Тайттрийя упанишада.II. 2.1. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992.
– Прим. ред.]

[43]

Мундака упанишада.I. 1,8. [Пит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992.
– Прим. ред.]

[44]

VI .9.1 и далее.

[45]

Брихадаранъяка упанишада,раздел Мадху, I, 1, 1. [Цит. по: Упанишады в 3-х книгах.. М.: Наука, 1992. Прим. ред

[46]

Там лее, 1,2,5.

[47]

[См. Guenon, Man and His Becoming According to the Vedanta.Здесь обращается внимание на то (р.79, 2), что от латинского слова sapere("отведывать, воспринимать,

знать") в конце концов происходят две группы слов, а именно: "жизненные силы", salt, seve,"вкус", "вкусный" и т.д. — с одной стороны, и savoir,"мудрый, глубокомысленный" и т.д. — с другой, "согласно аналогии, существующей между ассимиляцией питательных веществ в организме и когнитивной ассимиляцией в умственной и интеллектуальной сфере - Прим. перев. ]

[47a]

а См. рис. 1 (фронтиспис). Бог-Творец Вишну, в образе ребенка, сосущего палец ноги, сочетает в себе жизненный цикл уробороса и его автономность.

[48]

Психоаналитическая интерпретация (Abraham, A Short Study of the Development of the Libido,Jones, Psychoanalysis of Christi ч nit if)

[49]

Платон, Тимей,33. Щит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах.:М., Мысль, 1994, том 3, стр. 436.
– Прим. ред]

[50]

Психология и алхимия,индекс "индивидуация".

[51]

Ср. с той ролью, которую играет круг в ранних рисунках детей (рис.5 .)

[52]

Albright, Archeology and the Religion of Israel,p.72

[53]

См. мою Des mystische Mensch.

II

ВЕЛИКАЯ МАТЬ

Эго под господством Уробороса

Когда Эго начинает избавляться от отождествления с уроборосом, и прерывается его связь с лоном, оно занимает по отношению к миру новую позицию. Взгляд индивида на мир меняется с каждой стадией его развития, а трансформация архетипов и символов, богов и мифов является одновременно и выражением, и инструментом этой перемены. Отделение от уробороса означает рождение и переход в низший мир реальности, полный опасностей и препятствий. Рождающееся Эго начинает осознавать существование таких свойств, как боль и удовольствие, а через них испытывать свои собственные боль и удовольствие. В результате мир становится двойственным. Бессознательная жизнь природы, которая является также и жизнью уробороса, сочетает в высшей степени бессмысленное разрушение с величайшей осознанностью инстинктивного созидания, так как полное смысла единство организма так же "естественно", как и пожирающий его рак. То же самое относится и к единству жизни внутри уробороса, который, подобно болоту, зачинает, порождает, а затем снова убивает в нескончаемом цикле. Мир, воспринимаемый пробуждающимся Эго человечества — это мир матриархата, описанный И. Я. Бахофеном, с его богинями материнства и судьбы. Злая, пожирающая мать и добрая мать, щедро дарящая свою любовь, — две стороны великой уроборической Матери Богини, властвующей на этой психической стадии.