Пропадал и нашелся
Шрифт:
Нужна ли эта глава в нашей книге, ведь изначально мы нацеливались на знакомство с процессом помощи наркозависимому человеку? Но если ты, уважаемый читатель, заметил, я не называю его здесь наркозависимым, так как эта глава не имеет отношения к специфике проблемы наркозависимости. В чем же тогда смысл этой главы? Наркозависимость, если она случилась, лишь этап в земной жизни человека, следствие, ведь наркозависимыми не рождаются, а становятся. Поэтому мы не можем сводить человека к его проблеме, такой подход будет способствовать пониманию проблемы, но не человека. Достоевский писал о том, что «широк человек, слишком даже широк…», а мы добавим, что человек еще и глубок, Итак, в чем смысл?
Во-первых, (зададим
Во-вторых, в этой книге мы рассматриваем не только наркозависимого человека, но и тех, кто ему помогает. Не зная себя, невозможно помогать другим. Знать себя как человека означает: быть в контакте с собой, осознавать свое предназначение и истинное достоинство, понимать смысл своей жизни и воплощать его в действии.
В-третьих, содержание этой главы (как, впрочем, и предыдущей) – ключ к пониманию всего процесса помощи. Знание и понимание основных антропологических [32] представлений – залог эффективной помощи, так как это знание позволяет выстроить помощь в соответствии с Божьим замыслом о человеке. При этом мы постараемся определить важные объяснительные принципы, которые нам понадобятся в следующих главах для понимания духовной природы наркозависимости и для верных способов ее преодоления.
32
Антропология (от др. – греч. – человек; – наука) – совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах.
Большой ошибкой будет воспринимать эту главу как приложение к рассмотрению проблемы наркозависимости и наркозависимого человека. Напротив, именно сквозь призму этой и предыдущей глав должны рассматриваться и наркозависимость, и страдающий человек, и помогающий.
1. Человек первозданный
Человек был сотворен Богом в самом конце творения миров ангельского и вещественного. То, как это произошло, указывает на особое достоинство человека:
– только его творению предшествовал Божественный совет;
– человек сотворен как венец творения и как владыка видимого мира;
– и главное – человек сотворен по образу и подобию Божьему, что отличает его от всех других существ видимого мира.
Образ – это дар Божий человеку, позволяющий ему жить в единстве с Богом и наделяющий его божественными свойствами. Образ Божий в человеке неуничтожим и проявляется в человеческой свободе, бессмертии, творчестве, разуме, духовности, совести, любви, стремлении к совершенству и др. Человек, как и Бог, – личность.
Подобие – это богоподобное состояние, которого человек может достичь, если будет стремиться к добру и совершенствовать в себе способности, вложенные Богом.
При творении Господь создал человеку тело и душу, вдохнув в нее «дыхание жизни» – благодать Святого Духа. Таким образом, человеческая природа – дух, душа и тело – была создана трехсоставной. Но этим творение человека не закончилось: Бог создал и помощника человеку – жену.
Человек был сотворен Богом для особого предназначения. По отношению к Богу оно заключалось в познании Его, соединении с Ним и служении Ему; по отношению к ближнему – в возрастании в любви, чтобы через это соединиться с Богом и обрести вечное блаженство; по отношению же к миру – в его преображении и совершенствовании, дабы привести за собой мир к полноте жизни в Боге.
У человека было все необходимое
Бог всячески заботился о человеке и поддерживал его в стремлении к совершенству: сотворил помощника, равного ему, – жену, чтобы удовлетворить потребность человека в общении; поселил их в прекраснейшем Эдемском саду, который давал им пищу и радовал глаз красотой; отдал им это место в управление, заповедав возделывать и хранить; сделал соучастником Своего творчества через наречение имен животных, чтобы человек развивал свои способности и утверждался в царственном достоинстве через господство над видимым миром; дал особое дерево жизни для укрепления сил и бессмертия; дал заповеди поста и послушания для укрепления воли и нравственного развития, запретив вкушать плоды от дерева познания добра и зла, и, наконец, удостоил их непосредственного общения с Собой.
Имея такие способности, возможности и перспективы, следуя по пути, заповеданному Богом, человек был призван к обожению, чтобы достигнуть более высокой степени совершенства, нежели имел изначально, – богоподобия, или, иначе, усыновления Богу. Но, поддавшись дьявольскому наущению, он добровольно, как существо свободное, выбрал более легкий путь, нарушив заповедь поста и послушания через вкушение плодов с дерева добра и зла. Этот короткий путь, «вкусите… и будете как боги» (Быт. 3:5), привел человека к падению с высоты замысла Бога о нем и собственного достоинства. Человек допустил ошибку в нравственном выборе, совершив грех [33] , и через это сделал невозможным для себя дальнейшее общение с Богом и утратил возможность осуществить свое предназначение. Врата рая захлопнулись, свет любви померк, и первозданные люди, Адам и Ева, оказались в духовной темноте наедине с последствиями своего рокового выбора.
33
Грех – всякое, как свободное сознательное, так и несвободное и бессознательное, действие, слово, помышление или сердечное расположение человека, представляющее собой нарушение установленного Богом нравственного закона.
2. Человек падший
С момента грехопадения зло и грех вместо красоты и добродетели становятся реальностью повседневной жизни человека и мира.
Самым страшным последствием стало изменение в направленности личности человека – он стал богоотступником и через это погрузился в состояние богооставленности. Духовная жизнь человека перестала питаться от Божественной благодати и исказилась, дух растлился. Утратив радость отношений с Богом, человек подпал под власть дьявола, став заложником его злобы и зависти к человечеству, а через это – «причастником» его страданий.
Следующим последствием стало повреждение образа Божия в человеке – его черты исказились, а проявления устремились к ложным нравственным ценностям: личностное начало стало деградировать, любовь превратилась в воспоминание и выродилась в привязанность к тленному, свобода стала формальностью, бессмертие ограничилось границами преисподней, владычество над миром досталось дьяволу, совесть, оглушенная грехом, умолкла, а возможность достижения подобия Божия превратилась в несбыточную мечту. Как пишет о таких результатах падения прот. Владислав Свешников, «человек, образно говоря, принял горизонтальное положение вместо вертикального, свойственного ему при сотворении» [34] .
34
Свешников В., прот. Очерки христианской этики. С. 63.