Пропадал и нашелся
Шрифт:
1. Торжество любви
В христианстве существует единственная норма отношения к ближнему – любовь. Здесь мы будем говорить о евангельской любви в ее основном значении, свободном от смыслов и наслоений суетного мира, когда под любовью могут пониматься ее суррогаты или искажения (например, себялюбие или толерантность, плотское влечение или душевное пристрастие и проч.).
Канон высшей и непреложной любви выражен в отношениях Божественной Троицы, жизнь Которой осуществляется как нерасторжимое единство любви. Каждое из Лиц Божественной Троицы без остатка отдает Себя другим Лицам, живет для Них. Это такое взаимопроникновение, когда жизнь одного становится жизнью другого в акте полной самоотдачи. Бытие Бога Троицы осуществляется именно как такая любовь.
Бог сотворил человека для жизни в этой любви, для приобщения к ней. Он создал рай для человека и дал ему все возможности для возрастания в любви. Любовь была естественной
Но Он даровал человеку и свободу. Человек же злоупотребил ею, совершил грех, пал, лишив себя общения с Богом, отвернувшись от Его любви. Суть и результат этого падения в том, что человек обратил свою любовь с Бога на мир и на себя, но не нашел в этом истинного блаженства. В человеческом сердце поселилось неизбывное чувство тоски по утраченному раю, а оно есть не что иное, как тоска по утраченной любви. Вся последующая человеческая история, искусство и культура пронизаны лейтмотивом любви и этим горьким чувством утраты. Образно говоря, дальнейшее существование человека до прихода в мир Христа продолжилось как бы в сумерках, если не в полнейшей темноте.
Что есть любовь? Чтобы ответить на этот вопрос, понадобится ответить на вопрос «Кто есть Любовь?». Выше мы говорили о любви как бытии Бога Троицы. В Евангелии апостол Иоанн поясняет: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). В «Законе Божием» читаем: «Христос раскрыл имя Бога. Имя это – Любовь» [19] . Природа истинной любви такова, что любящий не может жить для себя, поэтому отдает себя, жертвует собой – творческой силой такой любви сотворен мир и все, что в нем есть, включая человека.
19
Закон Божий для детей и родителей. Минск: Харвест, 2000. 640 с. С. 439.
Возвращаясь к началу человеческой истории, мы видим, что Господь остался неизменен в Своей любви к человеку и продолжил заботиться о нем даже после его грехопадения. Вся земная история человека пронизана заботой и промышлением Бога о нем. Для того чтобы человек не заблудился окончательно, не утратил память об истинном благе, Господь заключил с человеком Завет и указал в заповедях, на что нужно ориентироваться, находясь в падшем состоянии.
Из этих десяти ветхозаветных заповедей очевидно, что реализация вложенной в человека способности к любви вменяется ему в обязанность. И все заповеди можно свести к двум основным: люби Бога и люби человека (Мк. 12:30–31). Заповеди эти связаны между собою и в своем единстве представляют определенное Богом высшее содержание человеческой жизни.
В Новом Завете Христос окончательно утверждает эти заповеди: «Заповедь новую даю вам: “Да любите друг друга…”» (Ин. 13:34) и дает вполне осязаемый и зримый образ совершенства любви: «Любите друг друга – как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34).
Ответственность человека в исполнении заповедей должна выражаться, с одной стороны, в возрастании в любви, с другой – в ее выражении, это две стороны одной медали. Но любовь не возрастает сама собой: ее нужно взращивать, трудиться над ее сохранением. «Достигайте любви», – говорит апостол Павел (1 Кор. 14:1).
Возрастая в любви и проявляя ее свободно, человек соединяется с Богом и поэтому обретает вечное блаженство: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Другими словами, человек достигает спасения. Но мы помним, что любовь к Богу и любовь к ближнему взаимосвязаны. Значит, и спасение немыслимо без любви ближнему.
У евангельской любви есть несколько свойств, благодаря которым ее ни с чем другим не спутаешь. Связаны они с божественной сутью любви.
Любовь, по слову апостола Павла, никогда не перестает (1 Кор. 13:8). И как непреходящая духовная реальность, она неподвластна обстоятельствам и духу времени, переменчивости человеческой воли и непостоянству человеческого сердца. Другие духовные дарования исчезают, по слову апостола Павла (1 Кор. 13:8), а любовь остается и в жизни будущего века. В вечном и неизменном существовании любви – ее великая сила и торжество.
Любовь безгранична. Применительно к человеческой жизни это означает, что любовь должна простираться на всех без исключения, даже на врагов (Ин. 15:13, Мф. 5:44), и в этом новизна евангельского образа любви, в отличие от ветхозаветного (Мф. 5:42–45).
Любовь жертвенна:
И в этом еще одна особенность любви – непостижимость для разума: отдать свою душу (т. е. жизнь)?!
Жемчужина любви. «Когда рождается любовь, рождается жизнь. Изумленные, мы ощущаем, как убожество существования преображается в неожиданное богатство жизни. Ежедневные минуты рутины изменяются в опыт праздника, потому что ежедневность облекается теперь во взаимность связи. Теперь нет ни времени с прошлым и будущим, ни пространства с близостью и отдаленностью. Время имеет только настоящее, а пространство – только непосредственное присутствие. Место безместное – это внемасштабная близость Другого, и время безвременное – это исполненная протяженность взаимного самоприношения.
<…> Живем только для Другого и благодаря Другому. Все даем, все ставим на кон. Всякую гарантию, всякую надежность. Наши долги и обязанности. Свое доброе имя, свои силу и репутацию. Свои планы и надежды. Будучи готовы на все, даже и на смерть, – ради возлюбленного… Поэтому знаком истинной любви является прозрачное бесстрашие. Приобретший опыт блаженной взаимности не боится, потому что не претендует. Отказавшись от всего, имеет все. Продал все, что имел. Все. Купил хорошую жемчужину» (Яннарас Христос. Вариации на тему «Песни Песней» (эссе о любви) [20] .
20
Яннарас Христос. Вариации на тему «Песни Песней» (эссе о любви). [Электронный ресурс]. URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/329 (дата обращения: 3.03.2014).
Есть некие признаки, которые говорят о возрастании человека в любви: люди перестают быть средством, а становятся целью, появляется готовность к служению, «круг» любви с близких постепенно переходит на знакомых, затем на остальных людей, появляется любовь к малой Родине, к Земле (что связано с расширением сердца человека), появляется горячая и живая молитва за ближних.
В возрастании любви – и к Богу, и к людям – человек проходит определенные этапы.
По отношению к Богу можно, опираясь на святителя Василия Великого и авву Дорофея, выделить три степени возрастания любви: рабство, наемничество и сыновство. Раб подчиняется и благоугождает Богу из-за страха наказания, из-за боязни муки. Наемник – ради собственной пользы, как бы работает Богу за плату. А сыном руководит лишь любовь к Отцу: он не боится быть наказанным и не ищет своего. Это совершенная степень любви к Господу, она не имеет ни страха, ни корысти, что подтверждается словами апостола Иоанна Богослова: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:18). Каждый человек должен стремиться пройти этот путь, правда, не каждому дано достигнуть самой высокой степени любви.
По отношению к людям также есть последовательность движения по пути любви. Об этом пишет протоиерей Владислав Свешников в своем труде «Очерки христианской этики» [21] : «Любовь к людям (…) начинается с нравственной нормы, практически не возвышающейся над природной: “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними” (Лк. 6:31). Эти слова Евангелия, как бы открывая начальную точку отсчета любви к людям, показывают через несколько строк вершину любви – “любите врагов ваших” (Лк. 6:31–35). Таким образом, несколько евангельских стихов объемлют все пространство любви. Это пространство, разумеется, не преодолевается одним прыжком, но постепенно, несколькими этапами. Однако на всех этапах неизбежно должна действовать сердечная установка – всегда делать добро (…), не воздавать злом за зло (1 Фес. 5:15), но напротив – “побеждать зло добром” (Рим. 12:21), потому что “любовь не мыслит зла”» (1 Кор. 13:5). Здесь «не воздавать злом за зло» и «побеждать зло добром» мыслятся как промежуточные этапы между отношением к другим людям как к себе и любовью к врагам.
21
Свешников В., прот. Очерки христианской этики. М.: Паломник, 2000. 624 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/system/files/ (дата обращения: 24.05.2014).