Пропадал и нашелся
Шрифт:
Не менее трагические изменения произошли и в человеческой природе. Прежде всего нарушилась прежняя иерархия духа, души и тела: дух, оторвавшись от Бога, стал заложником души, душа поработилась телу, а тело стало зависеть от стихий внешнего мира. Помимо этого, природа стала тленной: она стала подверженной страданиям (болезням, боли, усталости) и, самое страшное, телесной смерти через разлучение души с телом. Тление повлияло также и на душу: ее высшие способности – разум, воля и чувства – рассогласовались и утратили свое единство в стремлении к познанию Бога. Разум омрачился, утратив духовное ведение вещей и различение добра и зла, воля стала более удобопреклонной ко злу, чем к добру, а сердце стало вместилищем скверны, а не благодати. Расстройство и извращение природы человека привело к тому, что она
Грехопадение не могло не отразиться и на отношениях человека с ему подобными. Оно разрушило единство человеческой природы, раздробило его на множество «атомов», и каждый человек закрылся в своем замкнутом пространстве извращенной грехом природы. Целое разлетелось на части, отныне каждый воспринимал каждого как другого, как чужого. Отношения людей перестали быть личностными и пропитались духом вражды и жестокой борьбы за существование.
Изменились и внешние условия бытия человека: мир потерял первозданную красоту, рухнул в бездну грехопадения вслед за человеком, как за своим господином, и вместе с ним утратил возможность приобщения к Божественной любви и благодати. Человек потерял свою царственную власть над миром и был вынужден защищаться от его стихий и покорять его.
Исказилась также и перспектива человека, его будущее. Теперь после физической смерти человека ждал лишь холодный и вечный (!) мрак преисподней. Ад стал конечной точкой стремительного духовного срыва человека.
Грех не остался уделом лишь наших прародителей, Адама и Евы, – его последствия стали передаваться по наследству. Эта наследственная поврежденность человеческой природы, первородный грех как особое духовное состояние имеет свою собственную активность. По сути, это активное влечение к единению с дьяволом, влечение ко греху, возникшее в результате падения прародителей.
3. Человек во Христе (спасение человека)
Храня в недрах сознания память о прошлом блаженстве и единении с Богом, человек всеми силами стремился преодолеть последствия своего трагического выбора и вернуть утраченный рай. Но все попытки вернуться в полноту Божественной любви и обрести истинное ведение себя и вещей приводили человека лишь к тому, что он вновь и вновь упирался в границы собственной беспомощности, а попытки обрести высший смысл терпели неудачу за неудачей. «Отторгнув человека от Бога, диавол сделал его духовно бессильным… Человек оказался в ситуации, когда спастись без помощи Божией он не мог, но для получения этой помощи он утратил общую благодатную жизнь со своим Создателем. Все люди попали в замкнутый водоворот греха, который засасывал их и низводил в глубины ада» [35] .
35
Леонов В., прот. Основы православной антропологии: учебное пособие. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. 456 с. С. 267–268.
Мог ли милосердный Бог оставить человека в таком положении? Выше, в главе II, мы писали, что Господь остался неизменен в Своей любви к человеку и продолжил заботиться о нем и после грехопадения. В чем же Бог явил Свое милосердие к падшему человеку? Прежде всего Он дал ему десять заповедей, которые были защитой от всеуничтожающей власти зла и греха, и этим обозначил границы нравственного делания. Но в стремлении исполнить заповеди и через это победить грех и зло человек опытно убедился в неспособности к исцелению поврежденной природы только своими силами. Так постепенно он был подготовлен к откровению о необходимости помощи свыше.
Бог предопределил чрезвычайное средство для спасения или искупления человека от власти диавола, греха и смерти – через своего Единородного Сына. Шаг за шагом Творец готовил человека сначала к принятию мысли о Спасителе через Писание и пророков, а затем и к реальной встрече с Ним через Его Воплощение. «Бог очеловечился, чтобы человек обожился», – так святитель Афанасий Великий одной фразой выразил и суть, и цель Боговоплощения Сына Божия.
Иисус Христос, родившись сверхъестественным образом, будучи свободен от власти дьявола и первородного греха, воспринял человеческое естество, чтобы исцелить его и освятить. Но, чтобы свершилась
Но реальность даров еще не означает, что дело нашего спасения – это окончательно свершившийся факт для конкретного человека. Нужен еще и отклик самого человека: ему нужно уверовать во Христа, принять его учение и последовать за ним. Дальше усилия человека должны соединиться с помощью свыше: человек принимает Святого Духа, который сошел на учеников Христа на пятидесятый день после его Вознесения. Именно Святой Дух приобщает человека к духовным благам, оставленным Христом, и через это освящает человека Своей силою, благодатью [36] .
36
Благодать – нетварная божественная сила (энергия), подаваемая людям от Бога для их спасения.
Это соединение и приобщение происходит в Церкви, которую основал Христос и которая есть собрание верных Ему людей. В Церкви через посредство видимых действий – Таинств, а также через церковное Предание – Писание, вероучение, духовный опыт, традиции – человек может приобщаться благодати Святого Духа и достигнуть обожения, стать богом по благодати, т. е. осуществить свое изначальное предназначение.
Итак, для вхождения в Царство Божие необходим отклик человека, его усилие: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). В чем же должен выражаться этот отклик, что может сделать сам человек? Прежде всего очищать свое сердце от греховных страстей и наполнять любовью к Богу и людям, «стяжать особое внутреннее устроение, сущность которого наиболее полно выражается в заповедях блаженства» [37] .
37
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 2006. 435 с. С. 305.
4. Человек в Вечности
«Христианин еще здесь, на земле, должен считать себя гражданином небесным, еще здесь, на земле, должен начать вечную жизнь, чтобы, насколько возможно, здесь же предначать и вечное блаженство…», – назидает нас преподобный Макарий Великий. Нам, уважаемый читатель, уже стало понятно, что человек – это чело, устремленное в Вечность.
Но что же ждет нас в будущем, если мы сможем с Божьей помощью осуществить наше истинное предназначение – святость в соединении с Богом? Премудрый Господь открывает нам о будущем ровно столько, сколько необходимо и полезно для нашего спасения. Эти знания содержатся в Предании Церкви.
Земная жизнь каждого человека – вне зависимости от того, как он жил – заканчивается телесной смертью. Тело и душа разлучаются: тело предается земле, чтобы превратиться в прах, а бессмертная душа отходит в горний мир, где ее ждет суд. На этом предварительном суде душе, в соответствии с ее нравственным состоянием, определяется место временного пребывания – рай или ад. В этом месте душа ждет дня Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, дня всеобщего воскресения мертвых, когда тела всех умерших людей воскреснут и воссоединятся со своими душами. Христос придет на землю, чтобы совершить Всеобщий, или Страшный, суд, после которого наступит конец земной истории и конец ветхого мира, где господствовали дьявол, смерть и грех. Страшный суд определит для каждого человека его окончательную участь в вечности. После этого наступит жизнь будущего века, в которой праведники наследуют блаженство с Богом, а грешники – вечные мучения. Природа праведников преобразится для жизни в Царствии Небесном, которому не будет конца и блаженство жизни в котором невыразимо, о чем упоминает апостол Павел: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).