Пророк завоеватель. Уникальное жизнеописание Магомета. Скрижали Моисея. Ярославский метеорит 1421 года. Появление булата. Фаетон
Шрифт:
Стоит теперь обратить внимание, что во всех описанных выше христианских сюжетах, связанных с массовым культом необработанного Камня, громко звучит одно и то же имя СИМОН иди СИМЕОН.
В самом деле, – апостол СИМОН Петр и поклонение священному Камню в соборе Св. Петра. Напомним, что словосочетание «апостол симон петр» переводится, попросту, как «посланник знамение камень».
Затем – СИМЕОН Столпник и поклонение священному Камню, установленному в центре Базилики Симеона в Сирии.
Наконец, в момент падения ярославского метеорита упоминается некий архиепископ СИМЕОН, отслуживший молебны в русских церквах во спасение людей.
Как мы
Таким образом, русское слово ЗНАМЕНИЕ (превратившее потом в указанных текстах в имена Симеон и Симон) присутствует во всех обнаруженных нами летописных повествованиях о культе Камня.
11. Массовый старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях
Вернемся к Синим Камням Ярославской области. Оказывается, их было много. К.И. Комаров сообщает: «В Ярославском Поволжье (то есть в достаточно большом регионе – Авт.) поклонение камням сохранялось долгие годы спустя после сплошной христианизации края, что достаточно хорошо зафиксировано в историко-этнографических публикациях. Древние культы, в том числе и культ камней, как существенная часть духовных воззрений средневекового населения Волго-Окского междуречья рассматриваются в специальных работах И.В. Дубова. И.В. Дубов предлагает в полной мере использовать объекты культа в качестве источника по истории Руси IX–XII вв.» [415:3].
Интересно также, что «в северных губерниях России широко известны камни-следовики с естественными или специально выбитыми углублениями на поверхности, которые объявляются следом ступни или руки Иисуса Христа, Богоматери, местного святого» [415:3].
В частности, И.В. Дубов писал следующее. «В Ярославском Поволжье, кроме рассматриваемого "синего камня", известно еще несколько подобных идолов. Об одном из них писал М.И. Смирнов. Это камень, находившийся в Берендеевом болоте, называемый в народе СИНЕЙ ИЛИ КАМЕННОЙ БАБОЙ. Его судьба аналогична истории клещинского камня – его "решено было при постройке каменной церкви в селе Лаврове взять для фундамента, но вследствие большой тяжести увезти не удалось, тем не менее будто бы при наваливании на подводу опрокинули ее, и часть оббилась".
Далее М.И. Смирнов описывает и обряд, связанный с этим камнем, "Деревенские бабы, чтобы не заблудиться, когда собирают клюкву в Берендеевом болоте, кладут перед камнем ягоды и, вывернувши наизнанку платье, задом уходят от него; бывают будто бы приношения сюда и по другим поводам, так что временами можно находить там кроме ягод и хлеб".
В самом Переславле-Залесском на одной из площадей установлен камень, аналогичный "синему". В историческом центре Ярославля, близ церкви Николы Надеина, построенной в XVII в., также находится камень, подобный описанным выше. Он был использован в качестве надгробия. Существует версия, что он находился на могиле известного ярославского краеведа П.А. Критского, автора книги "Наш край. Ярославская губерния. Опыт родиноведения" (Ярославль, 1907)…
ВНУТРИ ЦЕРКВИ НИКОЛЫ МОКРОГО (XVII в.) ТОЖЕ НАХОДИТСЯ БОЛЬШОЙ ВАЛУН, ОТЕСАННЫЙ И С ВЫРУБЛЕННОЙ СТУПЕНЬКОЙ. ПО СООБЩЕНИЮ ЯРОСЛАВСКОГО РЕСТАВРАТОРА С.Е.
Житие Преподобного Авраамия Ростовского сообщает, что в Ростове был Чудской конец, где стоял каменный идол Волоса. По преданию, этот идол был сокрушен архимандритом Авраамием, который основал здесь монастырь, названный его именем. "Чюдский конец вдиначе покланяшеся идолу каменну, омрачени бо суть средца их бесовским деянием”.
В Угличе известны два культовых камня. Один из них находился близ церкви Николая Чудотворца на Петухове. Его называли "петушным", или "петушьим". Камень имел размеры 8,4 аршин. На нем были видны два птичьих следа. По преданиям, на камне в полночь появлялся петух, который своим пением предвещал какое-либо несчастье. Накануне гибели царевича Дмитрия, перед ссылкой угличан в Сибирь, перед нашествием поляков троекратно пел петух.
В связи с этим камнем И.А. Тихомиров пишет: "Я слышал это предание на месте и видел самый камень – огромный насколько помнится кристаллическо-сланцевый красновато-бурый валун с плоским верхом".
Второй камень – "Кувалдин" находился на берегу Волги в Иерусалимской слободе. О нем говорили, что в лунную ночь во время летних купаний здесь появлялись поющие русалки… Известно, что это место на Волге пользовалось мрачной славой, и здесь часто бывали несчастные случаи…
Судя по сообщениям источников и заключениям большинства исследователей, поклонение камням является составной частью культа Велеса-Волоса-Власия – скотьего бога. Н.Ф. Лавров отмечал, что "почитание Волоса было особенно распространено в земле новгородских словен и в Ростовской земле"…
Поклонение переславскому "синему камню" происходило ежегодно 29 июня в день "святых славных, всехвальных и первоверховных Апостолов Петра и Павла". Хорошо известен обычай поклоняться мертвым предкам и совершать жертвоприношения в день апостола Петра. Вероятно, "синий камень" был объектом поклонения предкам, душам умерших. Это вполне увязывается с его топографией» [261:1].
Еще раз напомним, что имя ПЕТР означает КАМЕНЬ.
К.И. Комаров добавляет: «В Чудском конце Ростова был священный дуб, возле которого стоял каменный идол Велеса. Он был перенесён от с. Угодичи, где прежде стоял на Велесовом камне. Велесов камень с идолом был при д. Тряслово на берегу р. Воробыловка. ВСЕ ЭТИ КАМНИ НАЗЫВАЛИСЬ СИНИМИ НЕЗАВИСИМО ОТ ИХ ЦВЕТА» [415:3].
Здесь обращает на себя внимание тот факт, что практически во всех ярославских храмах и в их фундаментах можно встретить камни, аналогичные «синим». Как мы теперь понимаем, это не случайно. Именно в Ярославле и около него упали многочисленные обломки железного метеорита 1421 года. Они стали предметом поклонения, возник культ Синих Камней. Конечно, основную их часть ордынцы вскоре изъяли, собрали на склады, засекретили и использовали для металлургического производства. Взамен утраченных оригиналов местным жителям предложили «синих заместителей». То есть камни, «похожие» на священные обломки метеорита. Наверное, людей уверили, что это – «те самые священные камни». Поклонение доверчивого населения перенеслось на эти «дубликаты». Люди начали разыскивать редкие камни синего цвета. Иногда находили и, конечно, радовались. Возникал еще один объект для поклонения. Но при этом, как отмечено выше, если очередной камень синего цвета в округе долго не находили, то поступали просто: священным объявляли камень в общем-то произвольного оттенка.