Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

Айенгар Б. К. С.

10. Путешествие к Луне и вообще в космос требует многих лет напряженных тренировок и дисциплины, глубокого изучения, исследований и подготовки. Путешествие человека к своей внутренней Сути требует таких же неослабевающих усилий. Годы дисциплины и длительной непрерывной практики моральных и этических принципов ямы и ниямы, тренировка тела асанами и пранаямой, ограничение чувств посредством пратьяхары и дхараны обеспечивают развитие ума и внутреннего осознания – дхьяны и самадхи.

11. Дхарану (происходит от корня «дхр», означающего «удерживать» или «концентрация») можно сравнить с накрытой лампой, которая не освещает пространство вокруг

себя. Когда с лампы снимают колпак, она освещает все вокруг себя. Это – дхьяна, которая есть расширение сознания. Тогда садхака достигает единения ума и поддерживает динамическое, неослабное осознание в его первозданной чистоте. Подобно маслу в семенах и аромату цветов, душа человека наполняет все его тело.

12. Лотос является символом медитации. Он олицетворяет чистоту. Его спокойная красота обеспечила ему главное место в индийской религиозной мысли. Он связан с большинством богов индуизма и их местоположением в чакрах. Стадия медитации подобна бутону лотоса, пока еще скрывающему свою внутреннюю красоту, но которому вскоре предстоит полностью раскрыться и расцвести. Как бутон раскрывается, проявляя свою удивительную красоту, так и внутренний свет садхаки изменяется и преображается медитацией. Он становится просветленной душой (сиддха) и вдохновенным мудрецом. Он живет в вечном настоящем – в настоящем, где нет вчера и завтра.

13. Состояние пассивности, в котором пребывает садхака, известно как манолайя («манас» означает ум, «лайя» – растворение или слияние). Он полностью упорядочил свой рассудок (праджня) и энергию (прана), чтобы предотвратить вторжение внешних мыслей. Это состояние непрерывного внимания. Когда и внутренние, и внешние мысли успокоены и умолкли, физическая, ментальная и интеллектуальная энергия не растрачивается попусту.

14. Дхьяна – это субъективный опыт объективного состояния. Этот опыт трудно описать словами, поскольку слова не способны это выразить. Невозможно описать наслаждение, которое испытываешь от первого кусочка спелого манго. То же самое касается и медитации: здесь нет стремления или поиска, так как душа и цель становятся едиными. Нектар бесконечности нужно вкусить, безграничную благодать Господа внутри нужно пережить – тогда индивидуальная душа (дживатма) становится единой со Всеобщей Душой (Параматма). Садхака обретает целостность, воспетую Упанишадами: «То есть полнота, это есть полнота. Полнота появляется из полноты. Даже после того, как полнота взята из полноты, полнота остается».

САБИДЖА ИЛИ САГАРБХА ДХЬЯНА

15. В медитации начинающему часто предлагается пение мантр для того, чтобы успокоить его блуждающий ум и удержать его от мирских желаний. Сначала мантру следует прочитать вслух, затем повторить в уме; в конце приходит безмолвие. Это известно как Сабиджа, или Сагарбха дхьяна («биджа» означает «семя», а «гарбха» – «зародыш»). Медитация без повторения мантр – это Нирбиджа, или Агарбха дхьяна. (Префиксы «нир» и «а» указывают на отсутствие чего-либо и означают «без», см. гл. 17.)

16. Перед тем как приступить к выполнению техник Дхьяны, необходимо осознать различие между пустотой и спокойствием чувств, с одной стороны, и просветлением и безмятежностью духа – с другой. Медитация (дхьяна) бывает трех видов: саттвическая, раджасическая и тамасическая. В Уттара Канде эпоса «Рамаяна» говорится, что король Равана и двое его братьев Кумбхакарна и Вибхишана потратили много лет на то, чтобы овладеть священными знаниями. Усилия

Кумбхакарны привели его в состояние оцепенения, подобное смерти, так как его медитация была тамасической. Равана же был поглощен любовными желаниями и амбициями, так как его медитация была раджасической. Только Вибхишана оставался истинным и правдивым и воздерживался от греха, поскольку его медитация была саттвической.

Техника

1. Медитация – это техника взаимопроникновения пяти оболочек (коши) садхаки для того, чтобы объединить их в одно гармоничное целое.

2. Тело известно как город Брахмы (Брахмапури) с девятью воротами. Эти ворота – глаза, уши, ноздри, рот, анус и половой орган. Некоторые добавляют к ним пупок и макушку головы и говорят, что тело имеет одиннадцать ворот. В медитации все они должны быть закрыты. Город контролируется десятью ветрами (вайю), пятью органами восприятия (джнянендрии), пятью органами действия (кармендрии) и семью чакрами, или внутренними комнатами. Как жемчужины нанизывают вместе на нить для того, чтобы получилось ожерелье, так и чакры необходимо соединить с Сутью, чтобы сформировать целостную личность.

3. В медитации необходимо правильно расположить мозг относительно позвоночника. Какое бы то ни было отклонение от равновесного положения нарушает покой медитации. Энергии левого и правого полушарий мозга должны быть приведены к центру. Мыслительная активность мозга прекращается. Как энергия отвлекается от определенной конечности или части тела, чтобы привести ее в пассивное состояние, так и поток энергии к мозгу должен быть уменьшен и направлен к сердцу – обители души. Ключевым моментом в технике медитации является сохранение мозга в качестве пассивного наблюдателя.

4. Различные подготовительные техники – Яма, Нияма, Асана и Пранаяма – формируют тело и ум, успокаивают и уравновешивают их. В устойчивой и уравновешенной позе, свободной от физических и ментальных беспокойств, осуществляется равномерная циркуляция артериальной и венозной крови, лимфатической и спинномозговой жидкости через голову и позвоночник. Возбуждение поддерживается на минимальном уровне и настолько симметрично, насколько это возможно. Равномерность кровообращения и возбуждения позволяют мозгу и уму объединить знание и опыт.

5. Мозг разделен на три основные части: кора головного мозга, гипоталамус и мозжечок. Кора головного мозга задействована в процессах мышления, речи, памяти и воображения. Гипоталамус регулирует деятельность внутренних органов и запечатлевает эмоциональные реакции удовольствия и боли, радости и печали, удовлетворения и разочарования. Мозжечок является центром мышечной координации. Задняя часть мозга принимает участие в медитации; она является местопребыванием мудрости и ясности.

6. Искусство сидеть правильно и безмолвно необходимо для достижения физической и ментальной гармонии при практике медитации.

7. Сидеть можно в любой удобной позе, хотя идеальной является Падмасана (фото 13).

Регулирование положения тела

8. В точности следуйте инструкциям, данным в гл. 11, об искусстве выполнения поз сидя, но не делайте Джаландхара бандху.

9. Поднимайте переднюю и заднюю части тела равномерно, внимательно и ритмично, без резких движений.

10. Держите позвоночник прямо, а грудную клетку – поднятой. Это замедляет поток дыхания, уменьшает активность мозга и останавливает все мысли.