Психология свободы

Ткачёв Виктор Григорьевич

4. В общем, вменённость наша чему-либо быть касательно нас таким, а не этаким. Чему-либо, вычленяемому нами как часть внешнего – по отношению к нам. (Например соседям – вменённость не иметь собак!) Тут расклад тот, что если есть пр'oсто вменяемость – чему-либо своей избравшести, то это у тебя реализовано лишь притязание. (Тоже элемент психоструктуры, и тоже может быть чувством, только послабей собственности. В сравнительном их действии на нас, трансформирующем поведение.) А вот если вменяемое – да неоднократно и гарантированно уже исполнялось адресатом, мы "клюём", образуя собственность – на присутствие в жизни того, чт'o мы ей вменили. То есть, начинаешь иметь некое внутреннее право, чтобы та твоя избирательность и в дальнейшем – по отношению к тебе – поставлялась внешним миром да происходила. Если человек не имеет определённого ряда таких субъективных прав, на которые он опирается,

мир для него дискомфортен. Корректнее сказать, внешнее обрамление того, что он считает собой, для него тогда дискомфортно.

Ещё раз. В этой жизни каждый непрерывно занят тем, что может быть названо ориентируемостью жизненного внешнего по отношению к тому, чт'o он считает собой. Ориентируемость такая складывается преследованиями избирательностей из внешнего. И на те из избранных жизнеположений, что привычно присутствуют, у человека обычно возникает собственность. Чтоб было в жизни тепло, чтоб было в жизни сыто, да мало ли на что ещё! Это всё обычно проходит лишь как твоя собственность перед самим собой, и ни перед кем более. Больше не перед кем, да ещё частяком ты её и не осознаёшь, то есть вроде как и не знаешь, что она у тебя есть, эта собственность! Поэтому и называем её собственностью подспудной. И заодно субъективной собственностью. Или сказать – субъективноотношенческой. Выражающей чисто субъективное твоё отношение с окружением. Сокращённо это будет – с-собственность. Это в отличие от обычной собственности – на мотоцикл, там, или на квартиру. Такая собственность у тебя и перед собой, и перед другими. То есть заявленная собственность. В отличие от с-собственностей – как собственностей незаявляемых. Заявленная собственность являет, так сказать, вынесенного наружу тебя, тогда как с-собственность являет тебя, спрятанного в себе самом.

Тут стоит отметить, что поскольку не нужно заявлять, то и характер такой собственности бывает порой фантасмагоричен. В смысле что позволяешь ему таковым стать! В самом деле, ведь субъективно берёшь что-то из внешнего себе, и никто об этом не знает, а коль не знает, то и провоцируешься позволить себе конструировать (для взятия) весьма странные штучки. Мир наших фантазий отчасти припечатывается к миру наших с-собственностей!

Помимо незаявляемой, с-собственность ещё можно бы назвать голой собственностью. А с некоторой теоретизационной натяжкой – и бесплатной; и притянутой, искусственной, надуманной; также притязательной, заявительной; отвлечённой, непредметной, бесплотной; наивной, односторонней, линейной; психоэлементарной, наконец. Да и ещё можно бы пообозначать в том же духе.

Также возможен случай, когда избранным образом "должным себе" держишь – через собственность свою на то! – некий элемент внешнего, который никогда и не рассматривал – на предмет его "долгов" тебе. Так это потому, что имеешь некую с-собственность, а уж та "приблудная" избирательность вытекает из ней просто как следствие – которым ты во внешнем своём тоже, мол, можешь располагать. То есть: избирательность, достаточно смыслоувязанная с оформленной в с-собственность избирательностью, тоже становится оформленной в с-собственность – автоматически. Становится, хоть ты специально оформлением её и не занимался. Так сказать, сам'a становится!

Например, у тебя с-собственность на то, чтоб данный круг лиц тебя уважал. Так скорее всего, это будет – заодно и неявно! – ещё и с-собственностью на то, чтоб входящие в круг лица оказывали тебе определённые знаки внимания.

5. Итак, с-собственность есть целиком внутренняя приобретаемость человека. Не имеющая, в отличие от общепонятийной собственности, внешней оформленности в качестве приобретённости.

Обычно с-собственностью у человека бывает собственность на некое выхваченное им отношение из внешнего мира. Отношение объектов последнего между собой, само материальным объектом не являющееся, но могущее тем не менее быть оформленным в требование. Могущее, в своей существуемости как таковое относительно тебя.

Например, солнце встаёт каждое утро. Чтоб это было так – требование, и на исполняемость его жизнью – у тебя способна оформиться с-собственность. Вообще в смыслопосылке, что солнце встаёт для нас каждое утро, запечатлено некое комплексное отношение объектов: снесённость их меж собою в том, чт'o обычный человек считает внешним, да увязанная с тем, чт'o он считает собой. И сносим после произвольного вычленения – из того считаемого внешним. А далее, что может произойти – происходит!

Не у всех, но у некоторых это комплексное отношение берётся-таки и оформляется в с-собственность! Подсознание такого человека говорит себе: мол, почему бы и нет, коль природа гарантирует.

6. Короче, если в самой общей форме, то с-собственность – это твоя собственность на то, чтобы что-то в этой жизни само (!) было для тебя так, а не иначе. И уж если что-то из происходящего в тебе самом (ты ведь тоже элемент своей жизни!) стало у тебя возможным к оформлению в подобное внутреннее приобретение, оно, это что-то, тогда хоть неявно, но обязательно фигурирует вычлененным и отринутым тобой – из того, чт'o ты считаешь в тот период собою. В качестве себя подсознательно находишь. То есть первейшее свойство с-собственности – невозможность её нам иметь залегающей в нашем внутреннем. Находиться она может только в твоём внешнем. В смысле, что как только начинаешь в жизни пытаться иметь что-то в статусе с-собственности, оно – атрибутивно к тому – переходит в твоё жизненное внешнее. Теряет положение и статус внутрисубъектного, если таковой имело.

Повторим. Вначале обязательно происходит вычленение некой избирательности – в том, чт'o в то время для себя держишь как внешнее. А потом уж смысл той вычлененности оформляется в с-собственность: мол, чтоб это вот во внешнем моём сам'o – то есть стараниями внешнего же – было всегда для меня так, а не по-другому. Но может, конечно, такая избранность из внешнего в с-собственность и не оформиться, с этого психоакта соскользнув.

7. Итак, отношение объектов из жизни, типа "солнце встаёт каждое утро", нигде и никак не оформлено – в качестве вменённости им именно так для тебя соотноситься друг с другом. Нигде, кроме оформленности в тебе самом, посему и называем это нашей субъективно-ощущенческой вменённостью, в том числе до степени нашей собственности на вменяемое. То есть с-собственность – это собственность та, которая в своём возникновении и существовании всецело зависит от тебя, твой произвол собою воплощает. В том смысле, что в образовании её ты ни с кем заведомо не считаешься и никому ничего не объясняешь – имеешь такую возможность из-за того, что собственность та будет существовать только для тебя. Сравните с обычной личной собственностью на что-то, хоть бы на ту же квартиру: сколько бумаг надо оформить, сколько всего и скольким многим доказать, чтоб ею начать обладать! И тем мочь находить себя вправе и внутренне обладать ею, той квартирой! Внутренне оформленное обладание, обязательно сопряжённое с внешней его оформленностью, – это и оказывается твоим имением общепонятийной собственности. С-собственность же воплощает всецело внутренние твои счёты с жизнью. Со своими "товарками" тем самым выступая важным определителем характера твоей личности. Что называется, скажи мне какие у тебя с-собственности, и я скажу кто ты! Хорош'a перефразировочка известной пословицы?! (Ну, "скажи мне кто твой друг, и я скажу кто ты!" Это для тех, кто пословицы уже забыл!)

8. Вообще с-собственность – это психокатегория. Всякая же категория, в том числе и психокатегории, есть просто-напросто некое сверхпонятие. Но никогда ведь стопроцентно не определишься – то ли это ещё всё же просто понятие – в ряду обычных языковых, то ли это уже сверхпонятие, то бишь некая уж категория. То есть брать по самому большому счёту, так всякое понятие есть категория, и наоборот! Посему в наших текстах и не придаётся большого значения категориальным выделительностям понятий. Хотя с методической точки зрения – подчас бывает весьма важно вовремя сделать на каком-либо понятии категориальный упор. Тем более, что эта наша книга методики ставит во главу угла, как говорится.

Когда, повторюсь, категориальный упор делается на обычном понятии, это означает, что последнему вменяют (призывая его переносить) некий сверхсмысл. Или по крайней мере – сверхроль в дополнение к той, которую оно и так несёт или имеет. При такой призванности понятия и выделяем его петитом – один раз, при первом текстовом употреблении после наделения его сверхролью.

Пройдёмся ещё раз. Всякая собственность есть то, что вами – как субъектом – внутренне в себе самом изготовляется. Частная самопреобразованность ваша – как психики – в виду вычлененного для того объекта. Из-за которой начинаете испытывать особое отношение с тем объектом. Переносить собою-психикой такое отношение с ним – вот что начинаем! Отношение, в порядке которого он – в некотором роде становится вами: как смысл – до какого-то уровня включается вами в смысл себя самого. В то, в качестве чего – в смысловом отношении – вы себя для себя держите.