Психология

Джеймс Уильям

Подобным же образом я поступаю, когда, сидя за столом, время от времени протягиваю руку к стоящей передо мной тарелке, беру орех или кисточку виногра- да и ем. С обедом я уже покончил и в пылу послеобе- денной беседы не сознаю того, что делаю, но вид орехов или ягод и мимолетная мысль о возможности взять их, по-видимому, роковым образом вызывают во мне извест- ные действия. В этом случае, конечно, действиям не предшествует никакого особого решения воли, так же как и во всех привычных действиях, которыми полонкаждый час нашей жизни и которые вызываются в нас притекающими извне впечатлениями с такой быстротой, что нередко нам трудно бывает решить — отнести ли то или другое подобное действие к числу рефлекторных или произвольных актов. По словам Лотце, мы видим, «когда пишем или играем на рояле, что множество весьма сложных движений быстро сменяют одно дру- гое; каждый из мотивов,

вызывающих в нас эти движе- ния, осознается нами не долее секунды; этот промежу- ток времени слишком мал для того, чтобы вызвать в нас какие-либо волевые акты, кроме общего стремления производить последовательно одно за другим движения, соответствующие тем психическим поводам для них, которые так быстро сменяют друг друга в нашем со- знании. Таким путем мы производим все наши ежеднев-ные действия. Когда мы стоим, ходим, разговариваем, нам не требуется никакого особого решения воли для каждого отдельного действия: мы совершаем их, руко- водствуясь одним только течением наших мыслей»(«Medizinische Psychologies»).

Во всех этих случаях мы, по-видимому, действуем безостановочно, не колеблясь при отсутствии в нашем сознании противодействующего представления. В нашем сознании или нет ничего, кроме конечного повода к дви-

322

жению, пли есть что-нибудь, не препятствующее нашим действиям. Мы знаем, что такое встать с постели в морозное утро в нетопленой комнате: сама натура наша возмущается против такого мучительного испытания. Многие, вероятно, лежат каждое утро целый час в по- стели, прежде чем заставить себя подняться. Мы дума- ем лежа, как мы поздно встаем, как от этого пострада-ют обязанности, которые мы должны выполнить в те- чение дня; мы говорим себе: «Это черт знает что такое! Должен же я наконец встать!» — и т. д. Но теплая постель слишком привлекает нас, и мы снова оттягива- ем наступление неприятного мгновения.

Как же мы все-таки встаем при таких условиях? Ес- ли мне позволено судить о других по личному опыту, то я скажу, что по большей части мы поднимаемся в подобных случаях без всякой внутренней борьбы, не прибегая ни к каким решениям воли. Мы вдруг обна- руживаем, что уже поднялись с постели; забыв о тепле и холоде, мы в полудремоге вызываем в своем вообра- жении различные представления, имеющие какое-нибудь отношение к наступающему дню; вдруг среди них мелькнула мысль: «Баста, довольно лежать!» Никакого противодействующего соображения при этом не воз- никло — и тотчас же мы совершаем соответствующие на- шей мысли движения. Живо сознавая противополож- ность ощущений тепла и холода, мы тем самым вызы- вали в себе нерешительность, которая парализовала на- ши действия, и стремление подняться с постели оста- валось в нас простым желанием, не переходя в хотение. Как только задерживающая действие идея была устра- нена, первоначальная идея (о необходимости вставать) тотчас же вызвала соответствующие движения.

Этот случай, мне кажется, заключает в себе в ми- ниатюре все основные элементы психологии хотения. Ведь все учение о воле, развиваемое в настоящем со- чинении, в сущности, обосновано мной на обсуждении фактов, почерпнутых из личного самонаблюдения: эти факты убедили меня в истинности моих выводов, и по- тому иллюстрировать вышеприведенные положения ка- кими-либо другими примерами я считаю излишним, Очевидность моих выводов подрывается, по-видимому, только тем обстоятельством, что многие моторные идеи не сопровождаются соответствующими действиями. Но, как мы увидим ниже, во всех, без исключения, подоб- ных случаях одновременно с данной моторной идеей в

²¹' '323

сознании имеется какая-нибудь другая идея, которая парализует активность первой. Но даже и тогда, когда действие вследствие задержки не совершается вполне, оно все-таки совершается отчасти. Вот что говоритЛотце по этому поводу: «Следя за играющими на бил- лиарде или глядя на фехтующих, мы производим руками слабые аналогичные движения; люди маловос- питанные, рассказывая о чем-нибудь, непрерывно жестикулируют; читая с интересом живое описание какого-нибудь сражения, мы чувствуем легкую дрожь во всей мышечной системе, как будто мы присут- ствовали при описываемых событиях. Чем живее мы начинаем представлять себе движения, тем замет- нее начинает обнаруживаться влияние моторных идей на нашу мышечную систему; оно ослабевает по мере того, как сложный комплекс посторонних представлений, заполняя область нашего сознания, вытесняет из него те моторные образы, которые начинали переходить во внешние акты». «Чтение мыслей», так вошедшее в мо- ду в последнее время, есть в сущности

отгадываниемыслей по мышечным сокращениям: под влиянием мо- торных идей мы производим иногда против нашей воли соответствующие мышечные сокращения».

Итак, мы можем считать вполне достоверным сле- дующее положение. Всякое представление движения вы- зывает в известной степени соответствующее движение, которое всего резче проявляется тогда, когда его не задерживает никакое другое представление, находящее- ся одновременно с первым в области нашего сознания.

Особое решение воли, ее согласие на то, чтобы дви- жение было произведено, является в том случае, когда необходимо устранить задерживающее влияние этого последнего представления. Но читатель может теперь убедиться, что во всех более простых случаях в этом ре- шении нет никакой надобности. <:...>-

Движение не есть некоторый особый динамический элемент, который должен быть прибавлен к возникшему в нашем сознании ощущению или мысли. Каждое вос- принимаемое нами чувственное впечатление связано с некоторым возбуждением нервной деятельности, за ко- торым неминуемо должно последовать известное движе- ние. Наши ощущения и мысли представляют собой, ес- ли так можно выразиться, пункты пересечения нервных токов, конечным результатом которых является движе- ние и которые, едва успев возникнуть в одном нерве,

324

уже перебегают в другой. Ходячее мнение, будто созна- ние не есть по существу своему предварение действия, но будто последнее должно быть результатом нашей«силы воли», представляет собой естественную характе- ристику того частного случая, когда мы думаем об из- вестном акте неопределенно долгий промежуток време- ни, не приводя его в исполнение. Но этот частный слу- чай не есть общая норма; здесь задержание акта про- тиводействующим течением мыслей.

Когда задержка устранена, мы чувствуем внутрен- нее облегчение — это и есть тот добавочный импульс, то решение воли, благодаря которому и совершается воле- вой акт. В мышлении высшего порядка подобные про- цессы совершаются постоянно. Где нет этого процесса, там обыкновенно мысль и двигательный разряд непре- рывно следуют друг за другом, без всякого промежу- точного психического акта. Движение есть естественный результат чувственного процесса, независимо от его ка- чественного содержания и при рефлексе, и при внешнем проявлении эмоции, и при волевой деятельности.

Таким образом, идеомоторное действие не исключи- тельное явление, значение которого приходилось бы умалять и для которого надо подыскивать особое объ- яснение Оно подходит под общий тип сознательных дей- ствий, и мы должны принимать его за исходный пункт для объяснения тех действий, которым предшествует особое решение воли. Замечу, что задержание движе- ния, так же как и выполнение, не требует особого уси- лия или повеления воли. Но порой и для задержания, и для выполнения действия необходимо особое волевое усилие. В простейших случаях наличие в сознании из-вестной идеи может вызвать движение, наличие другой идеи — задержать его. Выпрямите палец и в то же вре- мя старайтесь думать, будто вы сгибаете его. Через минуту вам почудится, будто он чуть-чуть согнулся, хо- тя в нем и не обнаружилось заметным образом ника- кого движения, так как мысль о том, что он на самом деле неподвижен, также входила при этом в состав ва- шего сознания. Выкиньте ее из головы, подумайте толь- ко о движении пальца — мгновенно без всякого усилия оно уже сделано вами.

Таким образом, поведение человека во время бодр- ствования — результат двух противоположных нервных сил. Одни невообразимо слабые нервные токи, пробегая по мозговым клеткам и волокнам, возбуждают двига-

325

тельные центры; другие столь же слабые токи вмеши-ваются в деятельность первых: то задерживают, то уси- ливают их, изменяя их скорость и направление. В кон- це концов все эти токи рано или поздно должны быть пропущены через известные двигательные центры, и весь вопрос в том, через какие именно: в одном случае они проходят через одни, в другом — через другие дви- гательные центры, в третьем они так долго уравновеши- вают друг друга, что постороннему наблюдателю ка- жется, будто они вовсе не проходят через двигательные центры. Однако нельзя забывать, что с точки зрения физиологии жест, сдвигание бровей, вздох — такие же движения, как и перемещение тела. Перемена в выра- жении лица короля может производить иногда на под- данного такое же потрясающее действие, как смертель- ный удар; и наружные наши движения, являющиеся результатом нервных токов, которые сопровождают уди- вительный невесомый поток наших идей, не должны не- пременно быть резки и порывисты, не должны бросать- ся в глаза своим грубым характером.