Путь Бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара) [smallscreen]
Шрифт:
27. Хотя иллюзия и не существует в реальности, ее можно видеть. Так же и со зрящим — умом. “Самсара имеет опору в реальности, А иначе она была бы подобна пространству”.
28. Как может нечто, не существующее реально, Обрести действенность, найдя опору в реальном? Ведь ты утверждаешь, Что ум не связан с реальными объектами и одинок.
29. Если бы ум не был связан с постигаемым, Тогда все существа были бы Татхагатами. Что толку тогда было бы воображать, Что существует только ум?
30. “Даже если мы признаем, что все подобно иллюзии, Разве это избавит нас от клеш? Ведь страсть к иллюзорной женщине Может возникнуть даже в сотворившем ее чародее”.
31. [Такой] чародей не искоренил в себе Склонность
32. Благодаря взращиванию тенденций к восприятию пустоты, Склонность воспринимать бытие как истинную реальность исчезает. А вследствие упражнения в мысли: “Ничто не существует”, Исчезнет и тенденция к восприятию пустоты.
33. “Если утверждается, что явления не обладают подлинным бытием, Значит, их невозможно постичь. Как тогда не-бытие, лишенное опоры, Может предстать перед умом?”
34. Пред умом не предстает Ни бытие, ни не-бытие. А поскольку нет иной возможности, Ум, лишенный объектов, достигает глубокого умиротворения.
35. Как драгоценность и древо, исполняющие желания, Осуществляют чаяния существ, Так и Победители приходят в этот мир Благодаря молитвам ведомых.
36. Даже многие годы спустя После смерти заклинателя змей, Столб, им возведенный и освященный [201] , Продолжает останавливать действие ядов.
37. Подобно этому, “столб” тела Победителя, Возведенный совершенными деяниями бодхисаттвы, Продолжает исполнять любые задачи Даже после того, как бодхисаттва ушел в нирвану.
201
Согласно Panjika, с. 200, этот столб сделан из дерева и освящен мантрами.
38. “Как может принести плоды Почитание того, что лишено сознания?” Согласно наставлениям, почитание пребывающего [в самсаре] И ушедшего в нирвану приносит равные плоды.
39. Согласно писаниям, плод почитания существует, Будь то с относительной или высшей точки зрения. [А потому поклонение иллюзорному будде] Приносит те же плоды, что и почитание подлинно существующего.
40. “Понимание [Четырех Благородных] Истин приводит к освобождению. Зачем же постигать пустоту?” Согласно писаниям, без этого Невозможно достичь Пробуждения.
41. “Махаяна не является подлинным [учением]”. Каким же образом ты обосновываешь подлинность своих текстов? “Их подлинность признана нами обоими”. Значит, первоначально они не были подлинными и для тебя!
42. Те основания, согласно которым ты доверяешь своей традиции, Можно применить и к Махаяне. [К тому же,] если [учение] считается подлинным лишь на том основании, что оно признано двумя сторонами, Тогда Веды и подобные [учения] [202] также будут подлинными.
202
Согласно Panjika, с. 205, под «подобными [учениями]» подразумеваются учения Канады, который также известен под именем Кашьяпа. Он являлся основателем школы Вайшешика, разделяющей философию Ньяя. Он учил, что мир состоит из совокупностей атомов и т. д.
43. Если ты утверждаешь,что Махаяна [не является подлинной, поскольку] содержит противоречия, Тогда отвергни писания своей традиции. Ведь они оспариваются иноверцами, А отдельные части — и его последователями, и противниками [203] .
44. Если вы считаете Словом Будды Все изречения, которые согласуются с сутрами, Тогда почему вы не почитаете махаяну, Которая во многом подобна
45. Вы называете весь [махаянский канон] ущербным На том основании, что одна из [его] частей неприемлема. Почему бы тогда не считать [весь канон] Словом Будды На том основании, что одна из его частей подобна сутрам?
203
В некоторых изданиях Бодхичарья-аватары порядок расположения стихов нарушен, и стихи 44-46 вставлены между 48 и 52, что нарушает смысл повествования.
46. И разве мыслимо не принимать учения, Глубины которых не могут постичь даже такие, как Махакашьяпа, Лишь потому, что тебе не под силу Понять их?
47. Наставления суть корень монашества, Но трудно быть истинным монахом. И тем умам, что находят опору в относительной реальности, Трудно достичь нирваны.
48. Ты говоришь, что освобождение достигается вследствие искоренения клеш. Но тогда оно должно наступать немедленно после этого. Однако очевидно, что сила кармы распространяется и на тех [204] , Кто свободен от клеш.
204
Panjika, с. 208: «Арья Маудгальяяна, Арья Ангулимала и др.»
49. Достоверно известно, что, если нет жажды, Нет и привязанности к цепи перерождений. Но разве не может жажда [205] , подобно неведению, Существовать [в уме], лишенном клеш?
50. Жажда берет начало в ощущении, А ощущения у них, безусловно, есть. Ум, у которого есть объекты, Будет цепляться за то или другое [206] .
51. Ум, не осознавший пустоту, Сначала находится в связанном состоянии, а затем снова проявляется, Как это происходит в случае бессознательного самадхи. Поэтому необходимо созерцать пустоту.
205
Согласно Абхидхармакоше, существуют два вида неведения: связанное с клешами и не связанное с клешами. Шантидева утверждает, что подобным образом могут существовать и два вида жажды и что архаты могут быть подвержены жажде, не связанной с клешами.
206
Согласно Panjika, с. 209, под «тем или другим» подразумеваются либо Четыре Благородные Истины и т. п., которые могут являться объектом привязанности, либо плоды медитации о Четырех Благородных Истинах.
52. [Способность бодхисаттвы] оставаться в самсаре ради тех, Кто страдает из-за омраченности, Достигается благодаря освобождению от привязанности и страха. Таков плод реализации пустоты.
53. Таким образом, нет основании Для опровержения [учения] о пустоте. И потому, не ведая опасений, Должно созерцать пустоту.
54. Пустота — средство против омрачений, [вызванных] Завесами из клеш и познаваемого. Как же могут те, кто желает быстро достичь всеведения, Отказаться от созерцания пустоты?
55. Стоит бояться того, Что приносит страдания. Пустота успокаивает страдания, К чему же ее бояться?
56. Если бы существовало некое реальное “я”, Тогда что угодно могло бы служить источником страха. Но, если “я”не существует, Кто же будет испытывать страх?
57. Зубы, волосы, ногти — это не “я”. “Я” — это не кости и не кровь, Не слизь и не мокрота, Не гной и не лимфа.
58. “Я ” — это не сало и не пот, Не жир и не внутренности. Полости внутренних органов — это не “я”. “Я” — это не моча и не экскременты.