Путь разума в поисках истины. Основное богословие
Шрифт:
(Мф. 5, 20-48).
Ввиду очевидного несовершенства ветхозаветного закона апостол Павел писал:
«Делами закона не оправдается никакая плоть»
(Гал. 2, 16), потому
«оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати»
(Гал. 5, 4).
Ветхий закон подавляет человека многочисленностью обрядовых, внешних предписаний, которыми должен руководствоваться иудей, что привело в конечном счете
«Суббота для человека, а не человек для субботы»
(Мк. 2, 27).
Но наиболее ярко свидетельствует о духовном уровне ветхозаветной религии слабое звучание в ней идеи вечного, неземного спасения, высшего духовного идеала. Что более всего одухотворяло ветхозаветную религию? — учение о грядущем Мессии и вера в Его вечное Царство. Однако понимание этого величайшего в Ветхом Завете Откровения, как и других истин, обуславливалось духовно-нравственным состоянием принимающего их человека. Но немногие постигали истину. Подавляющее же большинство иудеев помышляли опять-таки лишь о земном царстве Израиля и земном «спасении». Даже апостолы
«спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?»
(Деян. 1, 6). Этот глубокий материализм является самой парадоксальной и в то же время наиболее яркой характеристикой ветхозаветной иудейской религии. Нет необходимости говорить о том, насколько принципиально отлично понимание смысла жизни в христианстве, обращающем свой взор к граду грядущему (Евр. 13, 14).
Оценка по существу ветхозаветной религии дается в Послании к Евреям.
«Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления»
(Евр. 9; 8-10).
«Закон, имея Тень будущих благ, а не самый образ вещей… никогда не может сделать совершенными приходящих»
(Евр. 10, 1).
«Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»
(Евр. 8; 7, 8, 13).
Чем объясняется несовершенство богооткровенной религии Ветхого Завета?
Во-первых, тем, что этот Завет носил преобразовательный и временный характер, подготовительный к пришествию Христа. Он был лишь тенью будущих благ, но не самим образом вещей.
Во-вторых, это несовершенство объясняется тем, что все ветхозаветные
«По жестокосердию вашему он (Моисей) написал вам сию заповедь»
(Мк. 10; 2, 5). В те времена, следовательно, еще невозможно было дать совершенного Откровения, «самый образ вещей» всем народам, и потому была открыта лишь «тень будущих благ» и одному народу с учетом его духовных и душевных сил.
В-третьих, ветхозаветная религия и в принципе не могла быть совершенной, поскольку совершенство неразрывно связано с самим фактом явления Бога во плоти (1 Тим. 3, 16) и осуществления Им через Жертву тайны спасения человека.
Поэтому великий знаток Писания св. Иоанн Златоуст и утверждает, что «ветхозаветное… так отстоит от новозаветного, как земля от неба» [237].
Глава X.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
Одним из догматических положений христианской религии, ясно зафиксированном в Священном Писании, является учение о творении мира Богом:
«Вначале сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет… И стало так… И был вечер, и было утро: день один… второй… третий… четвертый… пятый,..шестой… Так совершены все небо и земля и все воинство их»
(Быт. 1; 2, 1. Также, например, 2 Макк. 7, 28; Ис. 45, 18; Иер. 10, 12; Пс. 145, 6; Ин. 1, 3; Рим. 4, 17; Кол. 1; 16, 17; Евр. II, 3 и др.).
Христианский Символ Веры в первой же строке говорит о творении: «Верую во единого Бога… Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым».
Как воспринимает эту истину православное сознание?
Если суммировать учение Откровения, то его можно свести к следующим кратким тезисам.
1. Мир не самобытен, но явился результатом особого творческого акта Божия.
2. Мир не образован Богом из вечно существующей материи, но сотворен, то есть и сама материя, и мир в целом (космос) вызваны из небытия к бытию единственно всесильным творческим словом Божиим.
3. Творение мира было не моментальным, но постепенным, «шестидневным».
4. Наряду с миром видимым, т. е. доступным восприятию наших чувств, создан и мир невидимый, сверхчувственный.
Очевидно, что каждое из этих положений включает в себя большой комплекс богословско-философских проблем, требующих специального изучения. Здесь поэтому мы остановимся лишь на центральном вопросе: какова сущность тварного мира?