Путь разума в поисках истины. Основное богословие
Шрифт:
«приятный для глаз и вожделенный»
(Быт. 3, 6), обещающий быстро, сразу дать человеку «знание добра и зла», всезнание — путь безбожного становления «богом».
Однако этот внешний путь «срывания» тайн бытия для овладения его естественными и сверхъестественными силами порочен по существу, ибо отрывает человека от источника бытия — Бога, культивирует в человеке гордость корень всех страданий человеческих. Именно отсюда появляется магия как попытка разгадать и использовать в корыстных целях тайны мира и Бога, хотя бы и вопреки Его воле. Отсюда проистекает идолопоклонство как естественный результат извращения понятия о высшей цели и истинном смысле жизни. Отсюда же и натурализм, поскольку утрата идеала духовного неминуемо
§ 6. Язычество и история
В каком направлении идет общее развитие язычества? Становится оно все более «языческим» или же в нем происходит какой-то положительный процесс возвращения к «невидимому Богу» (Деян. 17, 23)?
Является неоспоримым, что в язычестве всегда были люди, которые
«искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли»
(Деян. 17, 27). И в этом смысле справедливо, что и в язычестве «совершался положительный религиозный процесс» [229]. Ибо, как писал св. Иустин Философ, «у всех есть семена Истины» [230] и «Христос есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно с Словом, суть христиане, хотя бы они считались за безбожников, — таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные» [231]. Однако не менее очевидно и другое, что эта всеобщая причастность Слову и искреннее искание истины отдельными язычниками не определяют общего хода развития язычества в человечестве. Язычество — это не искание Бога, а уход от Него, и прогресс в язычестве был и остается более прогрессом греха и отступления, нежели бескорыстного поиска истины. Идея «Царства Божия на земле», т. е. идея всеобщего обожения человечества в земной истории, энергично защищаемая почти до конца своей жизни В. С. Соловьевым и рядом идейно близких ему мыслителей (прот. С. Булгаковым, С. Н. Трубецким, прот. П. Светловым и др.), отсутствует в святоотеческих творениях и принципиально противоречит Откровению Нового Завета (например, Мф. 24, 5-31; Апокалипсис, и др.). Божественное Откровение возвещает, что
«в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды…»
(2 Тим. 3, 1-2), так что
«Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле»
(Лк.18, 8). Таковыми могут быть последствия лишь глубокого, всеохватывающего развития язычества в человечестве. Господь и открывает Церкви, что не в истории уготовано исполнение творческого замысла Божия о человечестве, но в метаистории, когда будет
«новое небо и новая земля»
(Откр. 21, 1).
§ 7. Оценка язычества
Оценивая язычество в целом, можно видеть, что этим понятием в христианстве, в первую очередь, выражается то «ветхое», наследственное начало в человеке, которое, возникнув в результате его отпадения от Бога, затем, в процессе истории, выявляется и развивается в различных формах и видах. По христианскому учению, человек в настоящем его состоянии не представляет собой естественно-нормального существа напротив, его природа глубоко повреждена, расстроена. В нем по грехопадении добро смешано со злом, «новое» с «ветхим», христианин с язычником, и требуется постоянная, сознательная духовно-нравственная работа, чтобы стать полноценным, «новым» (Еф. 4, 24) человеком. Жизнь без внутренней борьбы с собой, т. е. жизнь духовно пассивная (Мф. 7, 21), текущая по наклонному руслу удовлетворения страстей плоти и духа, приводит человека к окончательному рабству греху и к его культу — язычеству.
Язычество, таким образом, есть такое направление жизни, которое характеризуется ложным отношением человека к Богу,
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»
(Мф. 7, 21).
Глава IX.
ВЕТХОЗАВЕТНАЯ РЕЛИГИЯ
§ 1. Учение
Монотеистическая религия, которую имели праотцы многих народов и которая приобрела свою полную определенность через Откровение, полученное Моисеем и другими еврейскими пророками, называется ветхозаветной. Поэтому под ветхозаветной религией обычно понимается религия евреев до пришествия Христа Спасителя и начала Нового Завета (далее начинается иудаизм или неоиудейство).
К основным чертам этой религии (сведения о которой мы черпаем из Библии) следует отнести, во-первых, ее безусловный монотеизм. Утверждения некоторых исследователей о политеистическом характере ветхозаветной религии не выдерживают критики при внимательном рассмотрении приводимых ими аргументов, главные из которых следующие:
1. В еврейском тексте Библии с первых же строк говорится об «Элогим», то есть о богах (т. к. суффикс «им» указывает на множественное число), а не о Боге, как это переведено на другие языки.
2. В Библии упоминаются имена различных богов, которым евреям предписано было поклоняться: Адонаи, Ягве, Саваоф и др.
3. Многочисленные библейские антропоморфизмы в отношении Бога говорят о примитивном, свойственном политеистам, представлении о Боге в ветхозаветной религии.
Относительно этих возражений можно заметить следующее:
1. Суффикс «им» в еврейском языке указывает не только на множественное число, но также используется для выражения полноты бытия, качества, превосходной степени. Например, в Библии небо звучит как шамаим, вода (как стихия) — маим и т. д. Это же относится и к слову «Бог».
В отношении употребления «Элогим» некоторые отцы склонны полагать даже, что этим уже в Священном Писании Ветхого Завета прикровенно указывалось на Троичность Ипостасей в Боге. «В еврейском языке Элогим не означало «боги», а являлось заменой превосходной степени, которой еврейский язык не знает. Употребление «Элогим» вместо «Эль» должно было подчеркнуть, что речь идет не просто о семитском божестве, а о Боге высочайшем. Примечательно, что ни «Элогим», ни «Элоах» в семитской литературе не встречается нигде, кроме Библии [232].
2. Ягве, Адонаи и другие встречающиеся в Библии имена Бога означают не разные божества, но различные имена единого Бога, указывающие на те или иные свойства Бога. Так, Адонаи (евр.) — сильный, могущественный повелитель — Господь. Саваоф (евр., род., множ.) — воинств, сил; употреблялось обыкновенно со словом Господь, Бог. Ягве или Иегова (евр.) Сущий — великое и святое имя Бога, означающее самобытность, вечность и неизменяемость Существа Божия (Исх. 3, 14) [233].