Путешествие по Библии. Новый Завет
Шрифт:
III. Автор, датировка, адресаты, особенности
Имя Матфей – переводится как «дар Божий». Но так его назвали позже, после встречи с Иисусом, а изначально автор Евангелия носил имя Левий, сын Алфея. Возможно, другое имя дал апостолу Сам Господь, когда Левий последовал за Ним. Ведь перемена имени означает изменение сущности человека.
О личности Матфея мы узнаем из самих Евангелий. В них говорится, что Левий Матфей был мытарем, то есть сборщиком пошлин. Интересно, что слово «мытарство» на русском языке означает мучение, страдание. На первый взгляд, не
Марк (2:14) и Лука сообщают о призвании Левия: «После сего (Иисус) вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в своем доме большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними» (Лук. 5:27-29).
Мы видим, как быстро отреагировал Левий на призыв Христа. Преуспевающему «налоговому агенту» пришлось очень многим пожертвовать, оставить буквально все: бизнес, хороший доход, связи. Матфей уже никогда не вернулся к своему бизнесу, но Господь использовал его умение считать деньги и делать записи, доверив Матфею стать автором первого Евангелия.
О дальнейшей его жизни известно мало. Согласно преданию, ап. Матфей проповедовал в Эфиопии, где принял венец мученика около 74-го года.
Матфей составил свою книгу через 20-25 лет после евангельских событий (50-55 гг.) и, возможно, стал первым, кто описал жизнь Иисуса Христа. По другой версии, первым писал Марк, а остальные евангелисты использовали его текст.
Однако, епископ Папий Иерапольский, раннехристианский писатель, живший в начале второго века, утверждал, что именно Матфей первым записал высказывания Иисуса («логии»). Если так, то Марк и Лука впоследствии воспользовались материалами Матфея.
Как бы то ни было, христиане верят, что в написании всех Евангелий участвовал Святой Дух: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).
Адресаты. По свидетельству Папия, ап. Матфей изначально писал на арамейском языке. Вполне возможно, что он сам потом перевел текст на греческий, поскольку рост христианства особенно быстро шёл в грекоговорящих городах. Эта последняя версия со временем вытеснила арамейскую.
Матфей обращался прежде всего к своим соотечественникам, иудеям, чему есть немало подтверждений в текстах Евангелия. Так, Иоанн и Лука объясняют читателю иудейские традиции, тогда как Матфей этого не делает. Выражение Царство Небесное, часто используемое иудеями, у него синонимично Царству Божьему. Автор использует 129 ссылок на Ветхий Завет (больше ссылок есть только в книге Откровение). Тут же уместно вспомнить, что родословие Иисуса Христа Матфей начинает от Авраама – родоначальника еврейского народа.
Можно сказать, что первейшая цель Матфея – обращение его собратьев-евреев ко Христу. Однако
Особенности. Богословы выделяют в текстах Матфея пять разделов с учениями Иисуса и тем самым проводят параллель с Пятикнижием Моисея.
Матфей единственный евангелист, который описывает сцену поклонения волхвов новорожденному Младенцу. При этом читателю становится ясно, что волхвы поклонились Иисусу и как Царю и как Господу.
Тема царственного достоинства Христа проходит через все Евангелие. Иисус проповедует покаяние и приближение Царства Небесного (4:17), Нагорная проповедь – это манифест Царства, Он постоянно демонстрирует силу и славу Царства. Дело в том, что для спасения человеку необходимо «поменять царя»: перейти от эгоцентризма к богоцентризму, от царства своего «Я» в Царство Божье. В этом и заключается смысл великого обещания: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:9).
Матфей – единственный евангелист, который слово «Церковь» вкладывает в уста Христа (16:18, 18:17). Само это новое слово вошло в обиход во всех ранних общинах христиан, потому что было заимствовано у автора первого Евангелия.
Все эти особенности делают Евангелие от Матфея настоящим соединяющим звеном между Ветхим и Новым Заветами.
Матфей всей своей книгой желает подчеркнуть, что «нет более великой жизни, прожитой кем-либо, как и нет более великой жертвы, принесенной кем-либо, чем жизнь и жертва Христа» (Б. Алворд).
IV. Основные темы
Мы выделим семь 5 тем, хотя их значительно больше. Все они связаны со Христом.
1. Рождение Мессии (1-2 гл.)
Матфей сразу говорит о Божественности Иисуса: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (1:18).
Иисус был не сыном Иосифа, а Сыном Божьим! Эта весть была открыта не только Марии, но и ее будущему мужу Иосифу: «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (1:20-21).
5
Число семь в Библии указывает на завершённость, полноту. Дерек Принс называл число семь в Св. Писании «подписью Святого Духа».
Для подтверждения истинности этих событий Матфей приводит пророчество Исайи: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).
Нужно сказать, что Матфей чаще всех других евангелистов цитирует ветхозаветные пророчества. Например, в случае, когда волхвы приходят к Ироду и тот требует от своих мудрецов информацию о рождении Мессии. Мудрецы напоминают царю слова пророчества Михея о том, что Мессия родится в Вифлееме.