Раскрывая тайны и мифы Евангелий
Шрифт:
Даже сам Л. Н. Толстой высказывал мысли, которые церковь определила как еретичные. Он считал, что христианство в современном ему церковном исповедании – обман, и создал особую, свою модель веры, которую он считал настоящим христианством.
Толстой, как и Иисус, не соблюдал и даже отвергал церковные обряды, считал, что для веры не нужны такие посредники, как священники и церковь. Он отрицал божественное происхождения Иисуса Христоса, а чудеса, которые тот совершал, считал ненужным местом в Евангелиях.
Толстой считал, что нужно спасать веру от церкви и
Естественно, что церкви это не понравилось, и в 1901 г. она объявила, что Толстой отошел от церкви. Но он не был отлучен от нее, как считают некоторые. Позднее церковь даже пыталась с ним помириться, но этого не произошло.
Мои утверждения об евангельских событиях могут быть более спорны, чем утверждения отдельных авторов, писания которых я использую. Когда исторических подтверждения евангельских событий скудны или отсутствуют, трудно быть объективным. Важно понять, как из противоречивых и недоказуемых фактов сложно выстроить свое понимание великого религиозного события.
Об историчности Иисуса
«Вся история Христа есть не что иное, как сплетение целого ряда эпизодов и мотивов, заимст вованных из ветхозаветной «истории» (Таксиль).
Проблема историчности Иисуса является самой запутанной, поскольку у большинства исследователей свое понимание ее сущности.
Эта проблема появилась в XVII–XVIII вв. в связи с появлением рационалистической критики Библии. Представители этого направления считали, что необходимо подвергнуть тщательному исследованию тексты Евангелий и отделить историческую фигуру Иисуса от того образа Христоса, который был создан евангелистами и не имеет ничего общего с исторической правдой. Для этого необходимо убрать из Евангелий в первую очередь все места, в которых рассказывается о невозможных деяниях, чудесах и знамениях.
Споры об историчности Иисуса Христоса возникают преимущественно из – за того, о каком Иисусе идет речь.
До сегодняшнего дня не сохранилось ни одного реального доказательства того, что человек, похожий на евангельского Иисуса, существовал. Но даже известные историки того времени не сомневались, что похожие на евангельского Иисуса личности существовали.
Признанию историчности Иисуса мешают вставки, что он был мессией, а также ссылки на трансформированные предсказания ветхозаветных пророков, вставленные в тексты евангелий.
В древних библейских пророчествах мессия – это царь или духовный вождь еврейского народа. Он освободит евреев от иностранного владычества. А евангельский Иисус не стремился занять ни одну из этих должностей. Он – духовный лидер нового религиозного движения.
Проблема историчности Иисуса стала настолько актуальной, что все большее количество ученых и даже теологов стали сомневаться – а был ли Иисус? Ведь такие раннехристианские авторы, как Климент, Минуций, Тертуллиан и Феофил из Антиохии ни единым словом не упоминают об Иисусе.
Неисторичность биографии Иисуса подчеркивают и богословы. Так, например, в гимназическом лютеранском учебнике по курсу «Введение в Новый завет»
Еще более категоричен современный немецкий исследовательтеолог Швейцер:
«Иисус из Назарета, который выступил как мессия, проповедовал нравственность царства божьего, основал царство небесное на земле и умер, чтобы освятить свою деятельность, никогда не существовал».
Если речь идет о бродячем проповеднике того времени, то такая личность, видимо, существовала. Это подтверждают личности, указанные в статье «Литературно – исторические источники».
Правки, внесенные в их писания, не меняют факта существования проповедника.
Наиболее точно об этом писал Иосиф Флавий. Считается, что Иосиф Флавий родился через несколько лет после распятия Иисуса (около 37 г. н. э.), был аристократом с хорошими связями и военачальником в Палестине. Служил полководцем в Галилее во время первого восстания евреев против Рима.
В «Иудейских древностях» он писал:
«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».
Некоторые ученые также считают, что римский историк Светоний ссылается на Иисуса, отмечая, что император Клавдий изгнал евреев из Рима, которые «устраивали постоянные беспорядки по наущению Христа».
Сравнительно недавно один из иерусалимских коллекционеров на полках лавочки, в которой торговали антиквариатом, сделал сенсационную находку – оссуарий, сосуд размером 50 х 30 х 20 см, изготовленный из светлого песчаника. На урне была сделана надпись, которая в переводе с арамейского означала «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».
Итак, историчность евангельского Иисуса весьма спорна, и поэтому является предметом исследований и споров многих интересующихся этим.
Это свидетельствует, что евангельский Иисус Христос – это собирательный персонаж, а не реальная историческая личность.
И всё – таки прообраз человека, которому евангелисты определили имя Иисус, этот бродячий проповедник нового религиозного учения в те времена существовал, как и многие другие безымянные и не такие успешные. И происхождение, и биография, и деяния его были только частично такими, какими описаны евангелистами – канониками. Подавляющая часть сведений об Иисусе была приписана ему с благими намерениями для того, чтобы его образ стал идеальным. Чем идеальнее образ, тем он притягательнее.