Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!

Родионов Владимир

Больше в «Илиаде» и «Одиссее» (а именно в эти поэмы вошли древнейшие эпические сказания) описаний внешности других древнегреческих богов и героев нет. Указан цвет волос лишь двух богов (Посейдона и Зевса), и оба — черноволосы. Так что утверждать, что «греческий Олимп всеми чертами напоминает скандинавский» — где среди скандинавских богов-асов роль Зевса играл Тор, чей постоянный эпитет «рыжебородый», — довольно опрометчиво.

В более поздних произведениях можно найти упоминания о внешности еще некоторых богов — в «Теогонии» Гесиода (VIII–VII вв. до н. э.) говорится, что «Дионис златовласый Миносову дочь Ариадну русоволосую сделал своею супругой цветущей» (Теогония, перевод Вересаева, 948–949). В «гомеровых гимнах» (33 гимна, приписываемых Гомеру, но созданных после времени его жизни, между VII в. и V до н. э.) упоминается мать Аполлона «Лето златокудрая», [359] у богини Деметры «по плечам золотые рассыпались волосы», [360] сказано и о «Селене святой, белокурой богине». [361] Но старейшие и главные боги, сыновья Крона Зевс, Посейдон и Аид, поделившие между собой Вселенную (земля и небо — Зевс, омывающий землю Океан — Посейдон, преисподняя — Аид), по-прежнему в гимнах черноволосы: «Слава тебе, Посейдон, — черновласый, объемлющий землю!». [362] В другом гимне упомянут и «Чернокудрявый Аид». [363]

359

И.

К Аполлону Пифийскому // Гомеровы гимны / Перевод В. Вересаева // Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э.: Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика/ Издание подготовили М. А. Гаспаров, О. П. Цыбенко, В. И. Ярхо. М.: Ладомир, 1999. С. 130.

360

V. К Деметре // Гомеровы гимны / Перевод В. Вересаева // Там же. С. 161.

361

XXXII. К Селене // Гомеровы гимны / Перевод В. Вересаева // Там же. С. 175.

362

XXII. К Посейдону // Гомеровы гимны / Перевод В. Вересаева // Там же. С. 172.

363

V. К Деметре // Гомеровы гимны / Перевод В. Вересаева //Тамже. С. 162.

Поэт Тиртей (VII в. до н. э.) говорит об Аполлоне: «Златоволосый наш бог», [364] Алкей (VII в. до н. э.) также обращается в своих стихах к «Златокудрому Фебу» [365] («Феб», т. е. «Сияющий», это один из распространенных эпитетов Аполлона), а в другом из гимнов упоминает и «златокудрого Зефира», [366] отца Эроса. У Анакреонта (570–487 гг. до н. э.) названы «русокудрая Артемида, дочь Зевсова» [367] и «златовласый Эрот». [368] Вакхилид в своей торжественной песне, посвященной Гиерону Сиракузскому и датируемой 476 г. до н. э., упоминает образ Афины, «Русой Паллады»; [369] в одной из немейских песен Пиндара, датирующейся 460 г. до н. э., Афине также дана характеристика «богини сероокой и русоволосой». [370]

364

Тиртей. Благозаконие // Тиртей / Перевод В. Латышева, Г. Церетели, В. Ярхо // Там же. С. 232.

365

Алкей. Артемиде. Фрагмент 3 (304) // Алкей / Перевод М. Гаспарова, Вяч. Иванова // Там же. С. 342.

366

Алкей. К Эроту. Фрагмент 4 (327) // Алкей / Перевод М. Гаспарова, Вяч. Иванова // Там же.

367

Анакреонт. Из гимна к Артемиде // Анакреонт / Перевод Б. Вересаева, Я. Голосовкера, С. Лурье, Л. Мея, С. Оме-рова, А. Парина, Г. Церетели, В. Ярхо // Там же. С. 360.

368

Анакреонт. Любовь. Фрагмент 32 (13)// Анакреонт/ Перевод В. Вересаева, Я. Голосовкера, С. Лурье, Л. Мея, С. Омерова, А. Парина, Г. Церетели, В. Ярхо // Там же. С. 364.

369

Вакхилид. Песнь 5, олимпийская, «Мелеагр» // Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1980. С. 238.

370

Пиндар. «Диоскуры». Феэю Аргосскому// Там же. С. 152.

Вопреки господствующему мнению, Афродита в древнегреческой поэзии не называется «золотоволосой» (или иным вариантом слова, относящимся к светлым волосам), но носит начиная с «Илиады» устойчивый эпитет «золотой» (что скорее относится к богатству или пышности вообще), при этом цветом ее волос у Вакхилида назван синий (цвет моря, ведь Афродита родилась на Кипре — откуда ее эпитет Киприда — из морской пены):

…синеволосую славить золотую [Киприду, ] мать беспощадных страстей. [371]

371

Вакхилид. Песнь 9, немейская, «Асопиды» // Там же. С. 246.

Синий, точнее «темно-синий» (цвет моря), обычно выступает в греческой поэзии как синоним черного (вспомним — «иссиня-черный», такого цвета брови у Зевса, в некоторых переводах «Илиады» черноволосый Посейдон также назван «темно-синим»), так что Афродита тоже, как и Зевс, Посейдон и Аид, темноволоса.

Как видим, в сумме четыре бога и богини (Зевс, Посейдон, Аид, Афродита) описаны в греческой поэзии времен архаики и классики как темноволосые («черноволосые», «темно-синие»), девять (Лето и ее дети Аполлон и Артемида, Дионис, Афина, Деметра, Селена, Зефир и Эрос) — как светловолосые («золотоволосые», «белокурые», «русые»), при этом многие важные боги Олимпа (Гера, Гефест, Арес, Гермес и другие) вообще никак не описаны в плане цвета волос и глаз.

Но это — боги. А как выглядели вот сами древние греки?

Вопреки утвердившемуся мнению о сплошь русоволосом войске греков под Троей, наш видный историк Лев Клейн, внимательно уже на протяжении нескольких десятков лет анализирующий содержание «Илиады», отметил, что в ней «белокурыми оказываются лишь некоторые герои (Менелай, Мелеагр)». [372] Действительно, в «Илиаде» многократно упоминается «Менелай русокудрый» (Илиада, перевод Вересаева, III: 284, 349, IV: 183, VI: 63, XVII: 6, 18, 45, 114, 124, 578, 673, 684, XXIII: 293, 401, 425, 438, 522) и лишь однажды «Мелеагр русокудрый» (Илиада, перевод Вересаева, II: 642), участник похода аргонавтов, уже давно умерший к моменту похода на Трою. Еще упоминается, как Ахилл свои «русые волосы срезал» в дар умершему другу Патроклу (Илиада, перевод Вересаева, XXIII: 141), в другом случае Афина: «Став позади Ахиллеса, коснулась волос его русых» (Илиада, перевод Вересаева, I: 197). То же — и в «Одиссее», много раз упомянут «Менелай русокудрый» (Одиссея, перевод Вересаева, III: 168, 257, 326, IV: 30, 59, 76, 147, 168, 185, 204, 265, 307, 332, XV: 110) и лишь один раз «Радамант русокудрый» (Одиссея, перевод Вересаева, IV: 564), древний царь Крита, ныне живущий на «Островах Блаженных» среди мертвых. Также упомянуто, как Одиссею богиня Афина предлагает на время поменять внешность: «Сморщу прекрасную кожу твою на членах упругих, череп от русых волос обнажу» (Одиссея, перевод Вересаева, XIII: 398–399). Вот и все. Где же якобы присущий Гомеру «белокурый идеал», мнение о котором утвердилось в литературе?

372

Клейн Л. С. Анатомия «Илиады». СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1998. С. 73.

«Русокудрым» выступает как с четким эпитетом лишь царь Менелай, и еще русые волосы упомянуты у двух (из очень многих) героев Троянской войны и двух древних легендарных царей. При этом ахейскому войску в целом у Гомера присущ четкий (6 раз повторяющийся на протяжении «Илиады») эпитет , что трактовалось и античными авторами, и современными исследователями как «черноглазые». [373] Именно такими и предстают греки той эпохи на сохранившихся памятниках культуры. Известный французский историк (почетный доктор Афинского университета) Поль Фор в книге «Повседневная жизнь Греции во времена Троянской войны» пишет, что «на немногочисленных дошедших до нас изображениях воинов — будь то керамика, инкрустация, стенная роспись Микен или Пилоса, мы видим мужчин с черными, слегка вьющимися волосами, и их бороды — в тех случаях, если таковые есть, — черны, как агат. Не менее темны волнистые либо кудрявые

волосы жриц и богинь в Микенах и Тиринфе. Широко открытые темные глаза, длинный тонкий нос с четко намеченным, а то и мясистым кончиком, тонкие губы, очень светлая кожа, относительно маленький рост и стройная фигура — все эти черты мы неизменно находим на египетских памятниках там, где художник стремился запечатлеть «народы, что живут на островах Великой (Сугубой) Зелени». В XIII, как и в XV веке до н. э., большая часть населения микенского мира принадлежала к древнейшему средиземноморскому типу, тому самому, что сохранился во многих регионах и по сию пору», [374] в том числе и у современных греков. «Несколько лет группа ученых из Афин — В. Балоарас, Н. Константулис, М. Пайдусис, X. Сбарунис и Арис Пулианос, — изучая группы крови молодых призывников греческой армии и состав костей, сожженных в конце микенской эпохи, пришла к двойному заключению о том, что бассейн Эгейского моря демонстрирует поразительное единообразие в соотношении групп крови, а немногие исключения, зафиксированные, скажем, в Белых горах Крита и в Македонии», [375] общей картины не меняют. «Это следствие древних миграций внутри стабильного и до сих пор преобладающего в Греции средиземноморского типа». [376]

373

Там же. С. 72 («черноглазые» по толкованию античных авторов и Пейджа, современного исследователя творчества Гомера).

374

Фор Поль. Повседневная жизнь Греции во времена Троянской войны / Перевод с французского М. В. Мальковой. М.: Молодая гвардия; Палимпсест, 2004. С. 49.

375

Там же. С. 52–53.

376

Там же. С. 53.

А Греция классической эпохи? Вот что писал об этом еще в 1901 г. известный историк, профессор археологии Кембриджского университета и один из авторитетных британских антропологов того времени Уильям Риджуэй: «современные греки имеют темные волосы и темные глаза, и есть весомые основания, чтобы считать, что греки классической эпохи имели волосы и глаза такого же цвета». [377] Тем более, что греки классической эпохи многократно запечатлели себя в лаковой росписи на посуде, огромное количество которой дошло с тех времен до нас. И там изображены характерные для греков и сейчас люди с черными кудрявыми волосами, лицом и телом средиземноморского типа.

377

Ridgeway William. The Early Age of Greece: In two vol. Vol. 1. Cambridge: University press, 1901. P. 282.

«Нордическая» внешность — светлые или рыжие волосы, голубые глаза, белая кожа и прочее — для греков ассоциировалась с фракийцами, скифами, кельтами, одним словом, с северными «варварами».

Древнегреческие воины.

^{Фреска (Пилос, XIII в. до н. э.)}

Так, поэт Анакреонт в своих стихах прямо связывает золотой цвет волос с фракийцем:

Нежный Гиг средь нас носился, Точно юный бог блаженный, И, тряся фракийской гривой, Приводил нас всех в восторг, Что же с ним теперь случилось? Устыдись, злодей цирюльник! Ты состриг такой прекрасный Нежный цвет его кудрей, Золотых, как луч заката, Золотых, как мед пчелиный, Тех кудрей, что так чудесно Оттеняли нежный стан. Но теперь — совсем он лысый, А венец кудрей роскошный Брошен мерзкими руками И валяется в пыли. Грубо срезан он железом Беспощадным, я ж страдаю От тоски. Что будем делать? Фракия от нас ушла! [378]

378

Анакреонт. «Нежный Гиг средь нас носился…» / Перевод С. Лурье // Античная лирика: Переводы с древнегреческого и латинского / Вступительная статья С. Шер-винского, составление и примечания С. Апта и Ю. Шуль-ца. М.: Художественная литература, 1968. С. 78–79.

Это пример фракийцев («северных варваров») — среди греков. А вот обратный пример — поиск греками своих возможных соплеменников среди «варваров». Историк Геродот (V в. до н. э.), прозванный «отцом истории», описывает среди племен Скифии племя гелонов, которых он считает не скифами, а переселившимися эллинами: «Будины — большое и многочисленное племя; у всех их светло-голубые глаза и рыжие волосы. В их земле находится деревянный город под названием Гелон. Каждая сторона городской стены длиной в 30 стадий. Городская стена высокая и вся деревянная. Из дерева построены также дома и святилища. Ибо там есть святилища эллинских богов со статуями, алтарями и храмовыми зданиями из дерева, сооруженными по эллинскому образцу. Каждые три года будины справляют празднество в честь Диониса и приходят в вакхическое исступление. Жители Гелона издревле были эллинами. После изгнания из торговых поселений они осели среди будинов. Говорят они частью на скифском языке, а частично на эллинском». «По внешнему виду и цвету кожи они вовсе не похожи на будинов». [379]

379

Геродот. Указ. соч. С. 243.

В XVIII–XIX вв. европейские путешественники часто принимали некоторые племена индейцев, которые походили на них цветом кожи и волос и особенностями устройства своих жилищ, за потомков переселившихся сюда европейцев; [380] точно так же греки среди скифов приняли за потомков эллинов… наиболее отличное от «нордического» облика из всех скифских племен племя гелонов!

Великий греческий врач и исследователь человеческой природы Гиппократ (460–377 гг. до н. э.) в своей работе «О воздухе, водах и местностях» уже четко сформулировал расселение расовых типов известного ему человечества по регионам, относя чернокожих и черноволосых египтян к южной, жаркой климатической зоне, а светловолосых (рыжих) скифов (с кельтами и германцами греки тогда еще практически не сталкивались) к северной и холодной: «Относительно внешнего вида прочих скифов, именно сходства их между собой и несходства с другими народами, можно сказать то же, что и об египтянах, исключая то, у вторых это обусловливается знойностью климата, а у первых — холодом». [381] «Все скифское племя — рыжее, вследствие холодного климата, так как солнце не действует с достаточной силою, и белый цвет как бы выжигается от холода и переходит в рыжий». [382]

380

Так было с североамериканским племенем манданов (см.: Хенниг Р. Неведомые земли. Т. III / Перевод с немецкого А. В. Лисовской, предисловие и редакция И. П. Магидовича. М.: Издательство иностранной литературы, 1961. С. 316–321).

381

Гиппократ. О воздухе, водах и местностях // Великая Степь в античных и византийских источниках: Сборник материалов / Составление и редакция А. Н. Гаркавца. Алматы: Баур, 2005. С. 83.

382

Там же. С. 84.