Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!

Родионов Владимир

В 1398 г. войско Тимура подошло к афганскому городу Андараб (в наши дни это центр вилайета (области) Баглан, расположенной непосредственно к востоку от Нуристана). Как сообщает придворный историк Тимура Низам ад-дин Шами в «Книге побед»: «Население этого вилаета просило защиты от развратных неверных и безрассудных гебров; оно заявило: «Мы, мусульмане, а неверные ежегодно берут с нас подать в увеличенном размере, требуя бадж и харадж. Если мы в уплате этого проявляем нерадивость, они убивают наших мужчин, а детей и жен уводят в плен». Эмир, счастливый баловень судьбы, принял твердое решение оказать помощь исламу путем священной войны с неверными. Без промедления он построил войско в боевой порядок, сел на коня и выступил, чтобы совершить набег [на неверных]. Ежедневно делали по два перехода. На К. тур [его величество] направил принца Рустам-бахадура, послал также с большим войском и Бурхан-углана, а сам своею благословенною особою с беспредельным войском, расчищая снег, а в некоторых местах проделывая [в нем] проходы и прокладывая дорогу, пробирался трудными путями, пока не взошел на высоту одной горы, настолько высокой, что в некоторых местах счастливый эмир, опоясавшись

веревкой, садился на доску [и скатывался вниз], а местами брал в руки посох и целый фарсанг шел пешком. С таким достоинством [все] его намерение было обращено на одно — на священную войну с неверными! Войска левого и правого флангов, опоясавшись веревками, [чтобы не провалиться поодиночке в покрытые снегом расщелины ледника], спускались вниз с вершины горы. Большая часть кафиров, малых и взрослых, была нагою. Когда в один из дней большинство их узнало о прибытии исламского войска, то они пожитки свои по обычаю перетащили на вершину горы. Исламская армия захватила их овец и сожгла дома. Кафиры рассчитывали на недоступность тех гор, полагая, что туда никто не может проникнуть. Когда подошли августейшие знамена, то войску было разрешено со всех сторон подняться на гору». [290]

290

Низамаддин Шами. О священной войне против К. тура и о том, что случилось с тамошними кафирами // Гийасад-дин Али. Дневник похода Тимура в Индию / Перевод с персидского, предисловие и примечания А. А. Семенова. М.: Издательство восточной литературы, 1958. С. 192–193.

Поднявшись, воины Тимура «устроили облаву и окружили со всех сторон укрепление кафиров. В течение трех дней всех этих неверующих забрали и перебили. На четвертый день их главари из-за [своей] слабости и безвыходного положения явились с выражением покорности и попросили пощады. Эмир [Тимур] заметил: «Дарование жизни и прощение вины есть похвальное качество и достойное одобрения природное свойство человека, но кафиры не заслуживают милосердия. Высочайшее милосердие при всей его необъятности не прощает их. «Поистине Аллах не прощает того, что ему придаются сотоварищи». Если станете мусульманами, то я пощажу имущество ваше и жизнь». Столпившиеся кафиры, [услышав это], разорвали [на себе] пояс неверия и заставили попугая языка произнести сладкое, как сахар, слово исповедания веры». [291]

291

Там же. С. 193–194.

Впрочем, добавляет историк: «Злосчастные кафиры, вернувшись в свои гнезда и места, опять перешли в неверие и заблуждение и ночью напали на эмира Шах Малика». [292]

Из его описаний, кстати, явствует, что обитаемая в XIV в. кафирами область была в общем-то той же, и за пределы своих недоступных гор они не распространялись иначе как для набегов. И, как видим, скорее мусульмане страдали от кафиров, чем они от них. Это подтверждает писавший как раз накануне похода Абдур-Рахмана англичанин Робертсон, который несколько лет прожил среди кафиров (подробнее о его описании — дальше): «Что касается недоразумений с иноземцами, то кафиры в таких ссорах, обыкновенно, являются зачинщиками», ведь «кафиров самих по себе надо признать неприятными во всякое время соседями. Они вечно заняты грабежами, вымогательствами или пограничными убийствами». «Много набегов на Кафиристан мусульмане предпринимали лишь в отместку за убитых родичей и разграбленные караваны». [293] Описание англичанина конца XIX в. полностью совпадает с описанием персидского автора конца XIV в.

292

Там же. С. 194.

293

Робертсон Дж. С. Указ. соч. С. 239.

Как видим, все победные реляции мусульманских историков и поэтов о «поголовном уничтожении неверных» и «принятии ими под угрозой смерти ислама» оказываются на поверку если не литературным штампом, то изрядным преувеличением. Каждый раз после ухода с трудом пробравшихся в горы воинов эмира кафиры вновь обращались к язычеству (в котором европейцы находят культ, близкий к культу огня у персов-зороастрийцев, [294] на основании чего мусульмане иногда называли кафиров «гебрами») и независимости от всех и вся, так было и в XIV в., и в XIX в.

294

Реклю Элизе. Указ. соч. Стлб. 79.

Но перейдем теперь от домыслов к фактам.

Есть свидетельство человека, много лет посещавшего Кафиристан как раз в последние годы накануне похода Абдур-Рахмана — это вышедшая в 1896 г. в Лондоне и частично переведенная у нас в 1906 г. книга англичанина Дж. Робертсона «Кафиры Гиндукуша». По профессии он не поэт, а медик, приверженец точных наук и сведений.

Ни о каком более широком распространении калашей он не упоминает.

Более того, он сообщает, что распространение ислама среди «кафиров» и уничтожение ими (добровольно) языческих храмов и идолов вовсю шло до вторжения эмира: «В стране Вай религия Магомета делает быстрые успехи. Вскоре после моего приезда в Камдеш, я слышал, что еще одна вайская деревня только что разорила святилище своих языческих божеств и стала всецело мусульманской. Перемена произошла без кровопролития. Как только последователи арабского пророка оказались в достаточном большинстве среди жителей, они ниспровергли

храмы Имры, Дизаны и других божеств и выбросили идолов. Меньшинство не особенно встрепенулось на защиту своей веры». [295]

295

Робертсон Дж. С. Указ. соч. С. 11–12.

Как видим, красивая история о гибели культуры и веры гордого древнего народа в результате сокрушительного вторжения мусульман и насильственного введения ислама не соответствует реалиям того времени.

Далее. По многолетним наблюдениям Дж. Робертсона, у «кафиров» не было ничего, указывающего на существовавшую у них когда-либо развитую культуру: «в Кафиристане нельзя найти ни надписей на скалах, ни старинных книг, ни какой бы то ни было литературы». [296] (В то время как даже на крохотном острове Пасхи в Тихом океане, чье население было в 1877 г. большей частью увезено в рабство чилийцами, в наши дни найдено огромное количество деревянных дощечек с письменами и древних скульптур разного размера.) Не развито далее самого примитива даже рисование — он пишет об «обычном условном стиле кафиров». [297]

296

Там же. С. 31.

297

Там же. С. 80.

По его словам: «Цивилизация заснула в Кафиристане внезапно, много веков тому назад и спит поныне. Раса сильная может преуспевать в искусствах и культуре так же, как и в военном деле; но иначе было со столь обособленным племенем, как кафиры. Они до того опустились, что главные их пункты оседлости стали не лучше разбойничьих гнезд». [298]

Вот примеры их морального состояния, приводимые Робертсоном:

«Красть для кафиров так же естественно, как есть. Детей поощряют к воровству». [299] «Маленькие девочки уже искусные воровки». [300]

«Кафиров, правда, подкупить легко, и за деньги они готовы почти на все». [301]

«Кафиры очень лживы». [302]

«Все кафирские племена крайне завистливы по отношению друг к другу». [303]

298

Там же. С. 32.

299

Там же. С. 61.

300

Там же. С. 62.

301

Там же. С. 63.

302

Там же. С. 50.

303

Там же. С. 239.

(Видимо, все это и имели в виду древние авторы, говоря, что жители этих областей стоят ниже индийцев «по духовному развитию». Интересно, знали ли об этом Гюнтер и современные любители «сохранившихся в горах языческих потомков ариев»?)

Как заключает Робертсон: «Если бы не отменная их храбрость, привязанность к семье и беспредельная любовь к свободе, кафиры были бы отвратительным народом». [304]

Робертсон видел и описал их храмы и идолы, разрушенные в 1895 г. Но — те, кто хотел бы видеть там какое-то подобие Парфенона и статуй Фидия, которым только фанатизм поклонников «авраамической религии» не дал дойти до нас, будут разочарованы.

304

Там же. С. 33.

Вот его подробный рассказ (при его чтении помним английскую систему мер, 1 фут равен примерно 1/3 метра):

Верховным богом, создателем мира у языческих «кафиров» был Имра. «Храмы Имры имеются в каждой деревне, а также встречаются далеко в стороне от жилых построек. Иногда они содержат в себе деревянного идола, иногда лишь кусок камня. В Камдеше находятся два главных места, на которых приносятся жертвы Имре. Одно — небольшой храм на вершине того отрога, на котором построена деревня, другое — простой камень в три фута высоты, один фут длины и один ширины, поставленный стоймя под тутовым деревом на 400 футов ниже по склону, возле священного пруда. Камень стал совсем черным от крови бесчисленных жертв, между тем как храм, который высится над селением, посещается сравнительно редко.

Главный храм Имры находится в Презунгуле в Кетигигроме, без сомнения, наиболее священной деревне всего Кафиристана. Самый храм представляет из себя внушительную постройку, вычурно изукрашенную. Он имеет в основании 50–60 квадратных футов и около 20 футов вышины.

К восточной его стороне пристроен квадратный портик, покрывающий такое же пространство, и поддерживаемый деревянными резными столбами, образующими род грубой колоннады. Портик открыт на восток и на юг, но закрыт с северной стороны. Высота его немного ниже высоты храма и, когда я видел его, крыша его была настолько дряхла, что грозила обвалиться». [305]

305

Там же. С. 77–78.