Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!
Шрифт:
Итак, мы рассмотрели «приготовления» (как выразился Гитлер), но для чего расчищали таким образом место, «убирая» христианские Церкви, что должно было быть возведено на их месте, заняв души людей вместо «чуждого» христианства?
Напомню — поскольку проекты не успели провести в жизнь, остались лишь их планы, чертежи, не все из которых сохранились или опубликованы (многие лежат в архивах), но какую-то более-менее четкую картину можно составить.
Собственно, сохранились наброски и даже проводились в жизнь как эксперименты (что окажется эффективнее) разные варианты.
Первый — это, конечно, банальнейшее возрождение германо-скандинавского язычества, с установкой идолов Одина, Тора, Фрейи и прочих, вплоть до самых мелких, «домашних» божеств, включая умерших предков. О. Ю. Пленков, ссылаясь на написанную Конрадом Гейденом биографию Гитлера (1936 г.), рассказывает об одном из таких экспериментов: «Под влиянием Розенберга в Вестфалии целая деревня вышла из церкви, крестьяне объявили себя язычниками, заложили языческое кладбище и на нем воздвигли языческое капище». [553] (21 июня 1935 г. Розенберг организовал в соседней с Вестфалией Нижней Саксонии торжественное открытие мемориала казненным здесь Карлом Великим в 782 г. 4500 саксам-язычникам под названием Заксенхайн («Саксонская роща»), который посетили Рихард Дарре и Генрих Гиммлер; пресса в то время усиленно эксплуатировала тему причиненных христианами немцам
553
Пленков О. Ю. Указ. соч. С. 305.
Эта проязыческая политика в деревне могла быть связана не только с Розенбергом, но и с Рихардом Вальтером Дарре (который вместе с Розенбергом присутствовал на открытии мемориала в Заксенхайне и полностью разделял его отношение к Карлу Великому [554] ).
Профессор Цюрихского университета Даниэль Вайс (Швейцария) отмечает язычество в качестве одной из черт, входившей в культивируемый нацистами «индивидуальный возврат к прошлому, навязываемый уже расовой теорией и ее реанимацией генеалогического принципа, что находит отражение в таких административных терминах, как генеалогическое свидетельство (Abstammungsnachweis), паспорт предков (Ahnenpass), родословная (Ahnentafel), — более того, руководитель имперского сельского хозяйства В. Дарре рекомендует устраивать в домах уголок для почитания предков!» [555]
554
Steigmann-Gall Richard. Op. cit. P. 103.
555
Вайс Д. Сталинистский и национал-социалистический дискурсы пропаганды: сравнение в первом приближении/ Перевод: Анна Бернольд// Политическая лингвистика. Вып. 3 (23). Екатеринбург: Уральский государственный педагогический институт, 2007. С. 47.
Этот факт достаточно неохотно признает даже такой сторонник теории «христианского нацизма», как Дмитрий Жуков: «В ряде случаев можно говорить о том, что со стороны некоторых партийных функционеров имели место попытки возродить языческие ритуалы. К примеру, в сельской местности подобную политику пытался проводить министр сельского хозяйства Рихард Вальтер Дарре». [556]
Дарре — это фигура, чье значение в Третьем рейхе нам почти неизвестно. Между тем он был одним из идеологов расовой теории партии еще с 20-х гг., именно он сформулировал знаменитую теорию «Крови и Почвы» (Blut und Boden). Соединив Посты руководителя Главного расово-поселенческого управления СС (1931 г.) и «имперского главы крестьян» (Reichsbauernfьhrer) и рейхсминистра продовольствия и сельского хозяйства (1933 г.), он получил тем самым под свое единоличное управление крестьянство Германии (чье взрослое население насчитывало в 1933 г. 9,34 млн человек, [557] при общей цифре взрослого населения в Германии того времени 44,4 млн [558] это составляло более 20 % его полноправных жителей).
556
Жуков Д. Указ. соч. С. 134.
557
Цит. по: Галкин А. А. Указ. соч. С. 235.
558
Цит. по: Там же. С. 167–168.
Дарре оказал огромное идейное влияние и на рейхс-фюрера СС Генриха Гиммлера. Свидетельство чему — такой вот эсэсовский архивный документ: «Рейхсфюрер С С Генрих Гиммлер выразил пожелание… чтобы был подготовлен реферат на тему: «Культ предков у всех народов мира и во все времена». [559]
Впрочем, этот откровенно языческий проект вскоре был «свернут», поскольку было очевидно, что он привлечет лишь небольшое количество расистски-шовинистически и религиозно-мотивированных фанатиков, которые быстро замкнутся от народа в своих религиозных общинах и не смогут играть какой-либо роли в государстве. Кроме того, их деятельность лишь возбуждала неприязнь к нацистам среди немцев, 95 % которых в 1940 г. записали себя по переписи христианами. [560] Бывали случаи, когда в той же Вестфалии крестьяне-католики попросту избивали приезжавших для проведения языческих праздников нацистов. Надуманные реконструкции неоязычников вызывали отторжение и у сугубо материалистической верхушки нацистов. «Наци № 2», Герман Геринг, в одной из своих речей, произнесенной 3 ноября 1935 г., высказался о них так: «Естественно, что всегда есть такие люди, деятельность которых представляет собой тип провокатора, тот кто пришел к нам и воображает, что национал-социализм будет чем-то другим, чем он является на самом деле, тот кто имеет фантастические и нелепые планы, тот кто неправильно понимает национал-социалистическую расовую мысль и извращает нашу верность Крови и Почве, тот кто в своих романтических мечтах окружен Вотаном, Тором и тому подобным. Такие преувеличения могут навредить нашему движению, так как они заставляют движение выглядеть смешным, а нелепость — всегда наиболее вредна. Когда я слышу, что должна праздноваться «германская свадьба», я хочу спросить: мой Бог, вы хоть понимаете что такое германская свадьба? Вы понимаете, что такое национал-социализм?» [561]
559
U.S. National Archives. NT Microcopy 580. Rolls 201. Цит. по: Пименов Алексей. Указ. соч.
560
Там же. С. 302.
561
ВАР 62 Di 1/106/112. Цит. по: Steigmann-Gall Richard. The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. P. 119–120. Несмотря на название, это серьезная научная работа (автор — профессор истории университета Торонто), выпущенная издательством Кембриджского университета.
Да и ставший в 1937 г. во главе отдела СС «Наследие предков», занимавшегося в этом ведомстве непосредственно историческим исследованием древних германских капищ и культов (оно началось с исследования скального комплекса Экстернштайн, где у саксов до их крещения стояло изваяние Ирминсула, «мирового древа», чье изображение становится эмблемой «Наследия предков»), Вальтер Вюст считал, что действия должны идти «не в мнимосвященном (scheinheilig) заимствовании потускневших богов, но в приближении к тому, что их создало». [562]
562
Цит. по: Пименов Алексей. Указ. соч. Цитируемая работа Вюста опубликована в сборнике его «научных
А сам Розенберг быстро потерял свое влияние, столь заметное в начале 30-х гг. В 1939 г. он предпринял попытку (оказавшуюся неудачной) встать со своей национал-языческой идеологией на уровень официальной позиции партии и государства. Как пишет историк П. П. Павленко, «Розенберг решил, что наступил удобный момент самому занять место проповедника нацистской идеологии, таким образом еще дальше распространив свои полномочия «представителя фюрера по вопросам просвещения и вероисповедания». Он хотел расширить и усилить свое влияние, достичь уровня члена правительства. Название будущей должности в его мечтах звучало поистине величественно: «уполномоченный по защите национал-социалистского вероучения». [563] К этому можно добавить свидетельство историка-архивиста М. В. Шкаровского о том, что в Бундесархиве в делопроизводстве ведомства Розенберга им обнаружен разработанный как раз в 1939 г. «План национал-социалистической религиозной политики». План этот предусматривал, что спустя 10–15 лет, после подрыва изнутри лютеранской и католической церквей: «Государство признает германско-нордическое религиозное движение» (неоязыческое «германское движение за веру») в качестве государственной религии. [564]
563
Павленко П. П. Указ. соч. С. 226.
564
Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 50–51.
Эта попытка была умело пресечена Борманом с помощью… столь нелюбимого главой партийной канцелярии министра по вероисповеданию Керрля (иногда фамилия Kerrl в отечественных исследованиях пишется и как «Керл»). Да, такой вот неожиданный поворот событий. Как пишет историк П. П. Павленко: «В конце 1939 года опальный министр по делам церкви оказался полезным Борману. Розенберг решил, что наступил удобный момент самому занять место проповедника нацистской идеологии, таким образом еще дальше распространив свои полномочия «представителя фюрера по вопросам просвещения и вероисповедания». Он хотел расширить и усилить свое влияние, достичь уровня члена правительства. Название будущей должности в его мечтах звучало поистине величественно: «уполномоченный по защите национал-социалистского вероучения». Однако это было посягательством на вотчину Бормана. Сначала Гитлер, верный своей тактике, не препятствовал Розенбергу. Начальник рейхсканцелярии Ганс Ламмерс получил указание подготовить предварительный проект о полномочиях нового ведомства. В декабре 1939 года девять министерств, интересы которых затрагивало это нововведение, получили копии проекта. Уже на следующий день от министров (естественно, к ним присоединился и Борман) поступило столько критических замечаний, что проект пришлось полностью переделывать. В феврале 1940 года его рассмотрели на правительственном совещании, причем теперь в обсуждении участвовали представители пятнадцати министерств. Именно Керл предостерег собравшихся, что назначение Розенберга, пользовавшегося в широких кругах репутацией ярого противника христианства, вызовет серьезное недовольство общественности. Немало споров вызвал вопрос о сфере деятельности нового ведомства. После одиннадцати дней жарких дискуссий Борман праздновал триумф: Розенберг повержен! Рейхсляйтер НСДАП сохранил свою роль в вопросах, связанных с вероисповеданием, во многом благодаря Керлу». [565] Как отметил в декабре 1940 г. американский журналист Уильям Ши- рер, работавший в Германии с 1934 г. и наблюдавший за всем развитием событий: «Альфред Розенберг, наставник Гитлера на заре его партийной деятельности и в прошлом один из главных людей в партии, сейчас совсем пропал из виду и не играет никакой роли ни в партии, ни в стране. Он был в большей степени мечтателем, чем практиком, и проиграл в жестокой борьбе за место под солнцем людям более безжалостным», так что теперь «о нем почти не слышно». [566] Дарре к тому времени также утратил свое влияние, а в 1942 г. был смещен с поста рейхсминистра. [567]
565
Павленко П. П. Указ. соч. С. 226–227.
566
Ширер Уильям. Берлинский дневник: Европа накануне Второй мировой войны глазами американского корреспондента / Перевод с английского Л. А. Игоревского. М.: Центрполиграф, 2002. С. 494. Запись в дневнике Ши-рера от 1 декабря 1940 г.
567
Steigmann-Gall Richard. Op. cit. P. 102.
Второй вариант — «арийское», точнее «ариизированное» христианство, старательно и преданно подогнанное под стандарты и догмы национал-социализма до такой степени, что оно по сути превратилось из учения Христа в религию «немецкой крови и расы».
О расистском движении т. н. «немецких христиан» (Deutsche Christen), возникшем еще в годы Веймарской республики и организационно оформившемся в период резкого усиления нацизма летом 1932 г., у нас известно очень мало (да и то из упоминаний в некоторых переводных работах), тогда как на Западе о них изданы целые монографии, такие как исследование Дорис Берген, профессора истории Университета в Торонто (Канада), специализирующейся на изучении истории Третьего рейха, «Искривленный крест: Движение «немецких христиан» в Третьем рейхе» (1996 г.). [568]
568
Bergen Doris L. Twisted Cross: The German Christian Movement in the Third Reich. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996.
Подробное изложение их истории в мои планы не входит, в данный момент ограничусь несколькими наиболее яркими мазками по историческому полотну.
«Немецкие христиане», называвшие себя «штурмовиками Иисуса Христа», подражали гитлеровским CA до такой степени, что их пасторы даже появлялись на своих проповедях в форме штурмовиков. Симпатизировавший нацизму Карл Юнг в своей статье «Вотан» (1936 г.), кстати, весьма понравившейся Гитлеру, писал: «Дух этого движения нашел свое выражение в проповеди, произнесенной доктором Лангманном (нем. Langmann) — евангелическим пастором и видным церковным иерархом на похоронах Густлова. Доктор Лангманн появился в форме штурмовиков, включая сапоги. В последнем напутствии он заявил, что место покойного в Вальхалле, в доме Зигфрида и Бальдра — героев, «пожертвовавших своей кровью ради жизни немецкого народа» (подобных — среди прочих — Христу). «Пусть этот Бог пошлет народы земли брести, бряцая цепями, сквозь историю». «Да благословит Бог нашу борьбу». Именно этими словами, согласно Neue Zьrcher Zeitung, 1936, № 249, завершил достопочтенный пастырь свою речь». [569]
569
Юнг К. Г. Вотан // Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов / Перевод А. А. Спектор. Минск: Харвест, 2004. С. 375.