Рассуждения о Франции
Шрифт:
Наконец, сегодня опыт повторяется в еще более благоприятствующих обстоятельствах; есть все из того, что может сделать его решающим. Итак, вы все, кого история ничему не научила, будьте очень внимательны. Вы утверждали, что скипетр поддерживал тиару; ну, хорошо, нет больше скипетра на великой арене: он сломан и обломки его брошены в грязь. Вы не осознавали, до какой степени влиятельность богатого и могущественного духовенства могла поддерживать догматы, которые оно проповедовало: я не слишком уверен в том, что надобно могущество, чтобы заставить верить; но не стоит говорить об этом. Нет больше священников: их изгнали, вырезали, унизили; их ограбили, и тот, кто избежал гильотины, костра, кинжалов, расстрелов, утоплений, высылки, получает сегодня милостыню, которую он когда-то раздавал. Вы страшитесь силы обычая, влияния власти, обманов воображения: но ничего из этого более нет; нет больше обычая; нет больше господина; сознание каждого человека принадлежит ему самому. Философия [120] разъела связь, которая объединяла людей, и нет более духовных скреп. Гражданская власть, содействуя всеми своими силами крушению старого устройства, оказывает врагам христианства всю ту поддержку, которую она ранее предоставляла самому христианству; человеческий рассудок предпринимает все вообразимые усилия ради борьбы со старой национальной религией. Этим усилиям рукоплещут, их оплачивают, а старания в противоположном направлении почитаются
120
Философия Просвещения и ее программа религиозной, политической и социальной эмансипации.
121
Бог явил свою волю (лат.).
ХРИСТОС ПОВЕЛЕВАЕТ, ОН ЦАРСТВУЕТ, ОН ПОБЕДИТЕЛЬ! [122]
Глава шестая.
О БОЖЕСТВЕННОМ ВЛИЯНИИ В ПОЛИТИЧЕСКИХ КОНСТИТУЦИЯХ [123] .
(стр.81 >)Человек может изменить все в области своей деятельности, но он не создает ничего: таков его закон как в материальном, так и в моральном смысле.
Человек может, без сомнения, посадить саженец, вырастить дерево, улучшить его с помощью прививки и подстригать его сотнями способов; но никогда он не вообразит себе, что обладает властью создать дерево.
122
Христос царствует, побеждает, повелевает (лат.).
123
Эта глава представляет собой резюме исследования о суверенитете (1794–1796 гг.), которое будет опубликовано в 1870 г. издательством Ватон. Политические идеи Жозефа де Местра в разработанном виде будут выражены в его трактате О принципе порождения политических конституций, опубликованном в 1815 г.
Как же он вообразил себе, что обладает властью создать конституцию? не благодаря ли опыту? Давайте же посмотрим, чему он нас учит.
Все свободные конституции, известные во вселенной, образовались двумя способами. Иногда они, если можно так выразиться, незаметно, благодаря соединению множества обстоятельств, которые мы называем случайными, пускали ростки; а иногда у них имеется единственный творец, который появляется как чудо природы и заставляет повиноваться себе.
Вот с помощью каких признаков, при указанных двух предположениях, Бог предупреждает нас о нашей слабости и о праве, которое он оставляет за собой в образовании правлений.
1. Никакая конституция не следует из обсуждения; права народов никогда не бывают писаными, или, по крайней мере, писаные учредительные акты или (стр.82 >) основные законы всегда суть лишь документы, объявляющие о предшествующих правах, о которых можно сказать лишь то, что они существуют потому, что они существуют. [124]
2. Поскольку Бог не счел своевременным употребить в этом деле сверхъестественные средства, он по крайней мере ограничивает человеческие деяния с тем, чтобы при образовании конституций обстоятельства были всем, а люди являлись только обстоятельствами. Довольно часто получается даже так, что стремясь к определенной цели, они достигают другой цели, как это мы видели в английской конституции.
124
«Нужно было бы быть безумцем, чтобы спрашивать, кто дал свободу городам Спарты, Риму и т. д. Эти республики отнюдь не получили свои грамоты из людских рук. Бог и природа их им вручили».
– Sidney, Disc. sur ie gouv., t. I, chap. 2. Автор вне подозрений. (Прим. Ж. де М.)
Алджернон Сидней (1622–1683) — английский политический деятель; был обвинен в заговоре против Карла II и казнен, посмертно реабилитирован. Местр ссылается на его книгу («Discourses concerning government etc.»), впервые опубликованную в Лондоне в 1698 г. (Прим. пер.)
3. Права народа в собственном смысле довольно часто вытекают из пожалований Суверенов, и в этом случае их можно обосновать [125] исторически; но у прав суверена и аристократии, по крайней мере основных, учредительных и коренных, если позволительно так выразиться, прав, нет ни даты, ни творцов.
4. Даже пожалованиям Суверена всегда предшествовало состояние вещей, которое делало их необходимыми и которое от него не зависело.
125
Местр употребляет принадлежащий старинному юридическому языку глагол conster — быть обоснованным формально определенным образом.
5. Хотя писаные законы всегда являются лишь объявлениями предыдущих прав, надобно, однако, многое для того, чтобы все, что может быть записано, становилось таковым; и всегда в каждой конституции есть даже нечто такое, что не может быть (стр.83 >)записано [126] и что необходимо оставить в темной и почитаемой неясности под страхом свержения Государства.
6. Чем более пишется, тем более учреждение оказывается слабым; причина этого ясна. Законы являются лишь заявлениями о правах, а права заявляются лишь тогда, когда на них наступают; так что множество писаных конституционных законов свидетельствует лишь о множестве
126
Мудрый Юм часто это отмечал. Приведу лишь следующую его цитату: «Это тот пункт английской конституции (право ремонстрации), где очень трудно, лучше сказать, невозможно управлять посредством законов: здесь надобно направлять скорее с помощью неких тонких идей, приходящихся кстати и благопристойных, чем с помощью правильности законов и предписаний». (Юм. История Англии. Карл I, гл. III, примеч. Б.)
Как известно, Томас Пейн придерживался другого мнения. Он утверждал, что конституция существует лишь тогда, когда ее можно положить в карман. (Прим. Ж. де М.)
Право ремонстрации (от позднелат. remonstratio — указание) — право парламента отказывать королевской власти в регистрации ее актов (без чего они не могли войти в силу) на основании несоответствия этих актов законам или обычаям. (Прим. пер)
Вот почему самым прочным учреждением непросвещенной античности оказалось учреждение Лакедемонии, где ничего не записали.
7. Ни одна нация не может даровать себе свободу, если она ее не имеет. [127] Когда она начинает размышлять о себе самой, ее законы созданы. Человеческое влияние не простирается за пределы развития существующих прав, которые, однако, недооценивались или оспаривались. Если люди неблагоразумные преступают эти границы безрассудными реформами, то нация теряет то, что она имела, не достигая того, чего она (стр.84 >) желает. Отсюда вытекает необходимость лишь крайне редкого обновления, всегда проводимого с умеренностью и трепетом.
127
Un populo uso a vivere sotto un principe, se per qualche accidente diventa libero, con difficulta mantiene la liberta. Machiavel. Discorsi sopra Tito Livio, lib.I, cap.XVI. (Прим. Ж. де М.)
«Народ, привыкший жить под властью государя и благодаря случаю ставший свободным, с трудом сохраняет свободу.» — Н. Макиавелли. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. Кн. I, гл. XVI (пер. с итальянского Х. Хлодовского). Местр приводит название главы. (Прим. пер.)
8. Если Провидение повелело быстрее образовать политическую конституцию, то появляется человек, наделенный непостижимой мощью: он говорит и он заставляет себе повиноваться; но эти необыкновенные люди принадлежат, быть может, миру античному и временам молодости наций. Как бы там ни было, вот отличительная черта сих законодателей по преимуществу: это короли или в высшей степени благородные люди. В данном отношении нет и не может быть никакого исключения. Именно с этой стороны грешило учреждение Солона, самое непостоянное в античности. [128]
128
Плутарх очень хорошо понял эту истину. Солон, по его рассказу, «не мог достичь того, чтобы город продолжительное время находился в союзе и согласии… потому что происходил он из простого люда, не был одним из самых состоятельных в городе, имел средства к существованию лишь как горожанин». — Жизнь Солона, пер. [на франц. ] Ж. Амио. (Прим. Ж. де М.)
По словам Плутарха, отец Солона по состоянию и положению относился к «средним гражданам», но по происхождению принадлежал «к первому по знатности дому». Солон «считал позорным брать у других, когда сам происходил из семьи, привыкшей помогать другим. Поэтому еще в молодости он занялся торговлей». (Плутарх. Избранные жизнеописания. T.I. М., 1990, с. 157, 158; пер. с лат. С. Соболевского). Напомним, что купеческие занятия считались в античности делом унизительным, даже позорным для родовитых людей. (Прим. пер.)
Лучшие дни Афин только сокращались, [129] будучи к тому же прерванными завоеваниями и тираниями; и сам Солон видит Писистратидов. (стр.85 >)
9. [130] Даже эти законодатели, обладавшие необыкновенной мощью, всегда лишь собирали ранее существовавшие элементы в обычаях и нравах народов; но это объединение, это быстрое образование, походящие на создание, осуществляются лишь во имя Господне. Политика и религия образуют единый сплав: с трудом отличают законодателя от священнослужителя; и эти политические учреждения заключаются главным образом в религиозных занятиях и церемониях. [131]
129
Наес exfrema fuit aetas imperatorum Atheniensium lphicratis, Chabriae, Thimothei: neque post illorum obitum quisquam dux in illa urbe fuit dignus memoria. Corn. Nep. Vit. Timoth., cap. IV. От Марафонской битвы до битвы при Левктрах, выигранной Тимофеем, прошли 114 лет. Таков диапазон славы Афин. (Прим. Ж. де М.)
«Ификрат, Хабрий, Тимофей — это было последнее поколение победоносных афинских полководцев, после их смерти в государстве не осталось ни одного военачальника, достойного упоминания». — Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. Тимофей,4. (Пер. с лат. Н.Н. Трухиной).
130
Этот параграф дополнительно вписан на полях рукописи.
131
Плутарх. Жизнь Нумы. (Прим. Ж. де М.)
10. Свобода в каком-то смысле всегда была даром Королей, ибо все свободные нации образованы были Королями. Таково общее правило, а исключения, на которые можно было бы указать, войдут в это правило после обсуждения. [132]
11. Никогда не существовала свободная нация, которая не имела бы в своей естественной конституции столь же древние, как она сама, зародыши свободы; и всегда лишь те права, которые существовали в естественной конституции нации, ей удавалось успешно развивать путем принятия писаных основных законов.
132
Neque ambigitur quin Brutus idem, qui tantum glorae, superbo exacto rege, meruit pessimo publico id facturus fuierit, si libertatis immaturae cupidine priorum regum alicui regum extorsisset, etc. Til-Liv. II, 1. Весь отрывок весьма достоин размышления. (Прим. Ж. де М.)
«И бесспорно, тот самый Брут, что стяжал столь великую славу изгнанием Гордого царя, сослужил бы наихудшую службу общему делу, если бы, возжелав преждевременной свободы, отнял бы царскую власть у кого-нибудь из прежних царей». — Тит Ливии. История Рима от основания Города. Т.II, 1,3 (пер. Н.А. Поздняковой).