Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Берзин Александр

Становимся более непринужденными с собой

Во время последней фазы этого упражнения мы сосредотачиваемся на самих себе, сначала глядя в зеркало, а затем отложив его в сторону. Мы пытаемся деконструировать любые возможно имеющиеся у нас чувства неприятия по отношению к себе. Такие чувства возникают из-за двойственного впечатления о том, что выглядит как два "я": "я", которому неуютно со "мной". Беспокоящее чувство обычно сопровождается озабоченностью собой, суждениями и общей нервозностью. Мы можем интеллектуально отвергать два "я" как нечто абсурдное, но чтобы стать более непринужденными с самими собой,

нам необходимо деконструировать свои чувства.

Чтобы деконструировать свою нервозность, мы пытаемся видеть собственное обманчивое чувство как волну в море и позволяем ей осесть. После этого остается спокойное необъятное переживание сосредоточенности на себе с сердечным пониманием. Другими словами, мы обнаруживаем, что нервная озабоченность собой является лишь вводящим в заблуждение искажением заботливости о себе и самоосознавания. Освобождение от озабоченности собой не устраняет теплых чувств заботы о своем благополучии, но позволяет этим чувствам работать без помех.

Наконец, мы сосредотачиваемся на своих старых фотографиях и наблюдаем за любыми беспокоящими чувствами осуждения, вызванными просмотром этих фотографий. Неловкость за себя в прошлом также возникает из двойственной видимости. Мы пытаемся деконструировать это чувство, сосредоточившись еще раз на океане, от его дна и до поверхности. Осознавая, что наша обманчивая видимость состоит всего лишь из воды, мы не оказываемся захваченными ею. Мы пытаемся дать ей естественным образом утихнуть, подобно волне. Это позволяет нам помириться со своим прошлым.

Упражнение 15: Объединение сострадания с деконструкцией

Мы начинаем первую фазу упражнения с того, что думаем о человеке, который недавно нас расстроил, например о родственнике из последних трех упражнений. Сначала мы визуализируем то, как наш родственник поступает расстраивающим нас образом. Затем мы пытаемся представить его или ее внешность меняющейся от младенчества до старости, как в двенадцатом упражнении. Мы убеждаемся, что учитываем прошлые и будущие жизни хотя бы в форме ощущения их существования. Затем, пытаясь представить коллаж из того, как наш родственник поступает разными другими способами, мы возвращаемся к его или ее изображению как человека, поступающего расстраивающим нас образом.

Мы думаем о том, как печально, что наш родственник не понимает непостоянства. Наш родственник верит в обманчивую видимость, создаваемую его или ее умом в каждой ситуации, как в постоянную. Следовательно, он или она невероятно страдает, полагая, что сложные ситуации в его или ее жизни останутся такими навсегда. Помня о непостоянстве и сосредотачиваясь на ментальном образе или на фотографии своего родственника, мы пытаемся вызвать в себе чувство сострадания. Мы искренне желаем ему или ей быть свободным от страдания и от причин страдания. Чем свободнее мы будем от фиксированных впечатлений о своем родственнике, тем более глубоким станет наше чувство сострадания.

Отложив фотографию, если мы ей пользовались, мы еще раз сосредотачиваемся лишь на ментальном образе своего родственника, поведение которого нас расстраивает. Как и в тринадцатом упражнении, мы пытаемся последовательно рассматривать этого человека с точки зрения атомов, причин его или ее поступка из этой жизни, из прошлых поколений и прошлых жизней, а затем его или ее нынешнюю видимость как поступающего расстраивающим образом человека. Затем мы дополняем эти образы ощущением распространения последствий его

или ее поступка на будущее. Мы пытаемся видеть последствия на трех прогрессирующих уровнях: воздействие на остаток этой жизни нашего родственника, последствия для будущих поколений и влияние на его или ее будущие жизни и на будущие жизни всех, кто участвовал в этом инциденте. Сосредотачившись поочередно на каждом из этих уровней, представляя каждый из них в виде комбинации образов или чувствуя существование этого уровня, мы возвращаемся к нынешней видимости своего родственника.

Наш родственник не подозревает о том, что природой его или ее поступков является обусловленное возникновение и понятия не имеет о грядущих последствиях своих поступков. Осознавая это, мы пытаемся почувствовать сострадание. Затем мы направляем это чувство на своего родственника, пользуясь ментальным образом или фотографией.

Наконец, отложив фотографию, мы вспоминаем переживание того момента, когда возник звук произносимых нашим родственником слов и мы его услышали. Мы пытаемся представить этот опыт как океанскую волну нашей деятельности ясного света. По мере того как поднимается волна переживания, она сначала наполнена двойственным чувством кажущегося прочным "меня" в качестве жертвы и кажущегося прочным "тебя" в качестве тирана, а затем чувством эмоционального расстройства. Воображая оседающую волну, мы пытаемся представить, как сначала беспокоящая эмоция, затем чувство двойственности и наконец момент, когда звук возникает и мы его слышим, оседают обратно, в океан нашего ума.

Возвращаясь к ментальному изображению своего родственника, поступки которого нас расстраивают, мы размышляем о том, что он или она не понимает этого. Наш родственник все еще затянут в повторяющееся проецирование и веру в двойственные видимости. Следовательно, он или она очень страдает и будет продолжать испытывать страдание. Стараясь вызвать чувство сострадания, чтобы наш родственник был свободен от этого страдания и этой причины страдания, мы направляем это чувство на него или нее, сосредотачиваясь при этом на ментальном образе своего родственника или на фотографии.

Во время второй фазы этого упражнения мы повторяем процедуру, сидя в кругу остальных участников группы. Мы сосредотачиваемся поочередно на каждом человеке и выполняем три упражнения по деконструкции. Если мы никогда не сталкивались с расстраивающим поведением человека, на котором мы сосредотачиваемся, мы можем работать с воображаемым случаем, когда он или она поступает подобным образом. Мы ненадолго задерживаем взгляд на каждом человеке, чтобы установить точку отсчета. Затем мы смотрим в сторону, представляя коллаж, изображающий переменчивость его или ее жизни и прочее. Потом мы опять смотрим на человека, направляя на него или на нее сострадание. Хотя другие участники нашей группы выполняют то же самое упражнение, мы представляем, что это не так.

В третьей фазе упражнения мы сосредотачиваемся на самих себе, сначала пользуясь зеркалом, а затем без него. Мы следуем той же процедуре, которую мы выполняли сидя в кругу остальных участников группы, но вспоминаем случай, когда мы сами поступали разрушительно. Наконец, мы повторяем эту практику, работая с серией своих старых фотографий. Вызывая в себе сострадание, мы думаем, что было бы хорошо, если бы у нас в то время было это понимание.

Часть IV. Реагируем со сбалансированной чувствительностью