Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Берзин Александр

(2) Когда мы заглядываем в комнату своей дочери, мы различаем множество вещей. Например, то, что наша дочь раскрылась или что игрушки разбросаны по полу. Более того, мы способны различать с разной степенью точности. Глядя на пол, мы можем различать игрушки вообще или определенную игрушку среди них.

(3) Мы в разной степени внимательны к тому, что мы различаем, от полного внимания до незначительного или до его отсутствия. Мы можем быть очень внимательны к одеялам, но почти не замечать игрушки, несмотря на то что мы видим и отличаем их от ковра. Кроме того, мы обращаем внимание на то, что мы различаем, разными способами, некоторые из которых безошибочны, а другие нет. Обращая внимание на игрушки на полу, мы можем рассматривать их как постоянный хаос или как временный

беспорядок. Также мы внимательны к различным объектам как к приятным, неприятным или нейтральным. Мы можем обращать внимание на зрительный образ своей спящей дочери как на нечто приятное, на разбросанные игрушки как на нечто неприятное и на ковер как на нечто нейтральное.

(4) Контактирующее осознавание умственного объекта имеет диапазон от приятного через нейтральное до неприятного и соответствует тому, как мы рассматриваем этот объект или как обращаем на него внимание. Мы контактируем с образом своей спящей дочери, который мы считаем приятным, посредством приятного осознавания, со зрительным образом игрушек с неприятным осознаванием и со зрительным образом ковра с нейтральным осознаванием.

(5) Наши чувства по отношению к объекту также охватывают спектр от счастья через нейтральное состояние к несчастью, и соответствуют характеру нашего контактирующего осознавания умственного объекта. Мы счастливы видеть образ своей дочери, несчастливы видеть образ игрушек и нейтрально смотрим на образ ковра.

(6) Заинтересованность может находиться в диапазоне от сильной через слабую до полного отсутствия заинтересованности. Мы можем смотреть на своего спящего ребенка с большой заинтересованностью, не желая отводить взгляд. С другой стороны, видя ковер, мы можем быть не заинтересованы продолжать смотреть на него. Наш взгляд тут же перемещается на кровать.

(7) Памятование имеет диапазон в зависимости от силы и качества умственного удерживания объекта, от чрезмерно сильного и напряженного до крепкого и стабильного, затем через среднее до вялого и расслабленного, и наконец до почти полного его отсутствия. Мы можем сохранять внимание прочно зафиксированным на зрительном образе нашей дочери так, что ум не будет отвлекаться и притупляться. С другой стороны, мы можем лишь едва удерживать свое внимание на образе ковра, то есть мы в состоянии быстро отвести от него взгляд.

(8) Сосредоточенность также имеет диапазон от сильной через слабую до полного ее отсутствия. Наше внимание может оставаться фиксированным на нашей дочери, а не на ковре.

(9) Распознавание относится к широкому набору переменных и охватывает весь спектр уверенности в том, что мы узнали об объекте. Мы можем распознать то, как разложены одеяла, и то, что наша дочь может простыть, хотя мы можем и не быть абсолютно уверены в этом. Мы также можем распознать, что именно необходимо сделать. Наше распознавание может быть, а может и не быть безошибочным. Иногда мы распознаем что-либо абсолютно неверно, но мы уверены в этом, даже несмотря на ошибочность распознанного нами. Мы можем поклясться, что видим кота, спящего на одеяле нашей дочери, хотя на самом деле это ее скомканный свитер.

(10) Наконец, мы обладаем всевозможными намерениями в отношении того, что мы воспринимаем, некоторые из которых полезны, а другие нет. Мы можем намереваться поплотнее укутать дочь одеялом или прогнать воображаемого нами несуществующего кота. Иногда наше намерение состоит в том, чтобы ничего не делать.

Как эти факторы работают в моменты бесчувственности

Чтобы усилить свою чувствительность, если она ослаблена, нам необходимо осознать, что эти десять умственных факторов работают постоянно, даже когда кажется, что это не так. Хотя они могут быть задействованы на нижней границе своего спектра, ни один из них никогда не пропадает совсем, за исключением случаев, когда мы находимся в глубоком медитативном трансе. Чтобы стать более чуткими к остальным или к самим себе, нам необходимо лишь усилить или изменить рабочий уровень некоторых, уже имеющихся, умственных факторов. Понимание этого делает задачу менее пугающей.

Рассмотрим

ситуацию, когда мы сидим за обеденным столом напротив своего родственника и бесчувственны к его или ее расстроенному состоянию. Давайте проанализируем эту ситуацию, чтобы осознать десять участвующих в ней умственных факторов. Во время обеда, мы смотрим в основном в свою тарелку и заняты своими мыслями. Тем не менее, время от времени возникает побуждение поднять взгляд от тарелки. В такие моменты мы видим зрительный образ лица своего родственника, с нахмуренными бровями и перекошенным ртом. Мы отличаем лицо родственника от стены за ним. Однако мы почти не обращаем на него внимание, лишь едва замечая выражение лица нашего родственника. Фактически, мы рассматриваем его или ее выражение лица как нечто неважное и мы считаем зрительный образ лица своего родственника нейтральным переживанием. Наше контактирующее осознавание этого образа также нейтрально и мы не чувствуем ни счастья, ни печали.

Мы смотрим на лицо своего родственника с минимальной заинтересованностью. Мы заняты собой. Следовательно, мы удерживаем зрительный образ его или ее лица с минимальным уровнем памятования. Вскоре мы опять возвращаемся к своим мыслям. Наша сосредоточенность на видении его или ее лица крайне слаба, и потому мы поспешно смотрим обратно, в свою тарелку. Мы распознаем кое-что о своем родственнике – что все в порядке, – хотя это и ошибочно. Наше намерение состоит в том, чтобы проигнорировать его или ее и посмотреть телевизор сразу после того, как мы поели.

Основным источником нашего бесчувственного отношения в данном случае является наша занятость собой. Чтобы преодолеть ее, нам необходимо распознавать пустотность и испытывать сострадание к нашему родственнику. Методы деконструкции помогают нам развивать эти качества. Вооружившись этими двумя необходимыми факторами, мы обнаруживаем, что наши побуждения, внимательность, заинтересованность, памятование, сосредоточенность, следующее за ними распознавание и намерения автоматически меняются. Мы естественным образом становимся более чутким человеком, который все замечает и реагирует на это по-доброму.

Упражнение 16: Настройка наших врожденных умственных факторов

Первая фаза этого упражнения направлена на осознавание десяти врожденных умственных факторов и понимание того, что мы можем их настраивать. Нам, однако, следует быть осторожными, чтобы не воспринимать процесс настройки как совершаемый неким хозяином в нашей голове, крутящим ручки на сложной панели управления. Любые происходящие изменения являются результатом мотивации, побуждения и силы воли – умственных факторов, также сопровождающих наш опыт. Более того, хотя нам предстоит работать с каждым из десяти факторов по отдельности, нам необходимо помнить, что все десять функционируют одновременно и сложным образом переплетены друг с другом, представляя собой единую систему.

Для этой фазы упражнения мы можем воспользоваться свитером или каким-нибудь другим предметом одежды в качестве вспомогательного средства. Если мы практикуем самостоятельно или в небольшой группе, мы можем положить его перед собой на пол. Если же группа большая, то мы можем повесить свитер на что-нибудь достаточно высокое в передней части комнаты так, чтобы каждый мог беспрепятственно его видеть.

(1) Мы начинаем с того, что сидим спокойно и пытаемся наблюдать за тем, что мы воспринимаем. У нас может возникнуть побуждение посмотреть на свитер или в сторону или почесать голову. В результате мы можем как совершить это действие, так и удержать себя от его совершения. Хотя большинство побуждений возникают бессознательно, мы также в состоянии преднамеренно, посредством сознательной мотивации, создать побуждение что-то сделать. Чтобы попробовать это на практике, мы представляем, что замерзли. Желая согреться, мы решаем поискать что-нибудь, что можно одеть. Это вызывает у нас побуждение окинуть взглядом комнату в поисках свитера, что мы теперь и делаем. Мы убеждаемся, что подобным образом можно создавать побуждение проверить, как у кого-то обстоят дела, если нами движет заботливое отношение.