Развод и повторный брак в церкви

Инстон–Брюер Давид

Это новое понятие «разделения» без развода привело к ситуации, когда люди вынуждены жить безбрачной жизнью без возможности вступить в повторный брак. Это возвращает нас — сделав полный круг – обратно к ситуации, существовавшей до закона Моисея, когда муж мог оставить свою жену, не давая ей свободы на повторный брак — к ситуации, в которой сам Бог повелел, чтобы женщине был выдано свидетельство о разводе.

Среди всех сотен различных возможных толкований библейского учения о разводе и повторном браке, я пришел к выводу, что только два из них достаточно последовательны, не содержат внутренних противоречий и при этом о них можно сказать, что они основаны на Писании. Первое говорит, что Новый Завет не позволяет

развода вообще ни при каких условиях, потому что брак длится до смерти одного из супругов, а Иисус и Павел позволяли исключения только из–за того, что таково было в то время требование иудейского или греко–римского законодательства. Причина, по которой Иисус позволил развод в случае прелюбодеяния, заключалась в том, что иудеи были обязаны по закону развестись в таком случае. Аналогично, Павел сделал исключение в случае оставления верующего неверующим из–за того, что в греко–римском мире оставление автоматически приравнивалось к разводу. Если это учение применить к нашему современному обществу, оно означает, что верующий не может развестись ни при каких обстоятельствах, а если с ним разводятся против воли, он не имеет права на повторный брак.

Эта точка зрения лучше всего представлена в работе Хета и Венхама «Иисус и развод» (хотя они не приводят объяснения исключениям, сделанным апостолом Павлом). Она основана на том предположении, что верующих иудеев могли заставить силой развестись с супругом, уличенным в прелюбодеянии, однако такое предположение ошибочно, потому что в еврейской среде не существовало юридического органа, который имел власть приводить в исполнение подобные постановления. Иудейское общество того времени содержало много различных групп, имевших определенную религиозную власть (фарисеи, саддукеи, ессеи и т.д.), но ни одна из них не обладала властью силой навязывать какое–то свое решение против воли человека, единственное, что они имели право сделать — отлучить человека от своей синагоги.

Единственным другим возможным объяснением является то, которое могло возникнуть при прочтении Нового Завета у верующих, живших в 1–м веке н.э. — развод может быть разрешен только пострадавшей стороне в результате нарушения супругом или супругой супружеских клятв, а право на повторный брак после любого развода самоочевидно. В нашем современном обществе это означает, что верующий имеет право на развод только в случае, если у него или нее есть библейские основания (даже если эти основания не указаны при подаче заявления на развод в гражданские органы) и все разведенные имеют право на повторный брак, кроме случаев, когда именно они виноваты в развале семьи, а их невиновные супруги хотят примириться и жить вместе.

Как эти открытия могут быть применены на практике?

Что мы можем сделать с результатами этого исследования? Во многих церквях, где традиции очень сильны, ответ будет таков: сделано может быть очень мало. Корабль церкви слишком велик, а его канонические законы слишком прочно установлены, чтобы ему сейчас изменить свой курс, даже если довольно большое количество людей навалится на штурвал. Сравнительно небольшие и более молодые деноминации имеют больше шансов изменить направление в этом вопросе и вернуться к трактовке Библии, соответствующей 1–му веку н.э.

Утверждение этих принципов все же возможно благодаря тому замечательному факту, что Дух Святой сохранил библейские супружеские клятвы в богослужениях бракосочетания практически во всех христианских деноминациях. Удивительно, что несмотря на все изменения в церковном богословии относительно брака и развода, формулировки супружеских клятв оставались практически неизменными и базировались на первоначальном понимании библейских принципов брака.

Когда мы женимся или выходим замуж, мы по–прежнему обещаем любить, питать, лелеять и быть верными друг другу. Хотя сами слова варьируются от церкви к церкви (как было и в новозаветные времена), принципы библейского брака остались неизменными. Благодаря этому, гораздо легче ввести утерянное понимание развода, основанное на нарушении супружеских клятв, потому что все христианские бракосочетания уже основаны на этих библейских клятвах.

Конкретные церкви подойдут к этому вопросу по–разному. Некоторые просто скажут, что верующие так должны поступать, а другие постараются укрепить эти принципы с использованием каких–то видов церковного наказания, таких как отлучение от церкви или временное лишение права принимать Причастие, или отказ сочетать повторным браком тех, кто развелся со своим предыдущим супругом, не имея на то библейских оснований. Мне хочется думать, что церковь уделит больше внимания пасторской опеке и консультированию, чем дисциплинарным наказаниям.

Супружеское консультирования часто затруднено недостатком последовательного библейского подхода к разводу и повторному браку. В свете этого исследования, христианский консультант по вопросам семьи и брака может уверенно говорить, что верующий имеет основания для развода в случае прелюбодеяния, плохого обращения или пренебрежения, но Иисус говорил нам прощать супруга, который раскаивается в нарушении своих супружеских клятв. Иисус позволил нам разводиться с «жестокосердным» супругом, однако ни Он, ни апостол Павел не приводили точной меры измерения пренебрежения, которого достаточно для развода, как это делали раввины, определявшие необходимые количества предоставленной еды, одежды и супружеской любви.

Библейское учение предоставляет страдающему в браке человеку и ободрение для терпения и безопасность в тех случаях, когда он обнаруживает, что терпеть дальше становится просто невозможно. Такой человек может, если необходимо, развестись со своим «жестокосердным» супругом, зная, что Сам Бог был однажды вынужден пройти этот путь, когда Израиль жестоковыйно и жестокосердно нарушал свои супружеские обеты Ему. Развод, который пережил Бог, принес Ему много боли и страданий, как о том писали пророки, и никто не ждет от развода счастья, но иногда развод все–таки необходим как средство прекращения греха постоянного и нераскаянного нарушения супружеских обещаний. Развод не является чем–то прекрасным, но иногда он является единственным средством прекращения зла в уже разрушенном браке.

Заключение: принципы для реальной жизни

Теперь мы можем понимать, что именно имели в виду Иисус и апостол Павел, говоря со своими слушателями на тему развода и повторного брака, а это значит, что мы теперь можем понять, что Бог говорит нам. Мы обнаружили, что в учении Нового Завета проявляется и заботливость, и практичность. Божья любовь достигает тех, кто страдает в разрушенном браке, тех, с кем несправедливо развелись, а также и грешников, которые сами разрушили свои семьи, но раскаиваются в этом.

Мы обнаружили библейские принципы, которые смогут быть применены на практике уже сейчас в церквях некоторых деноминаций, и которые смогут оказаться полезными всем церквям при консультировании супругов. Приложение этих принципов на практике не всегда будет легко, потому что принципы — не то же самое, что правила, а одинаковых браков не бывает. Некоторые возникающие проблемы практического характера показаны в примерах из реальной жизни, приведенных в следующей главе.

Глава 15. «Дорогой пастор… »