Ренн-ле-Шато и тайна проклятого золота
Шрифт:
Повтор одной и той же темы, одной и той же детали уже таит в себе указание, даже если этот повтор закономерен (как в нашем примере, поскольку церковь освящена во имя святой Магдалины). Облик Магдалины, как мы уже заметили, подобен тому обличью, какое придавали Деве Марии. Наибольшим сходством с ней обладает та Магдалина, которая изображена на картине в верхней части алтаря: коленопреклоненная дева в гроте, молящаяся у креста из ветвей дерева, — и пробитый череп неподалеку от нее. Череп с зарубкой или пробоиной говорит о многом,
Мария из Магдалы — это олицетворение Женственности в наивысшем ее проявлении. Именно она принесет весть о воскресении Христа. Именно она миропомазала его на царство. Мария любила Иисуса, и он любил ее среди всех женщин. Она дала ему вторую жизнь и сонм блаженных. Послание Марии из Магдалы — это послание Любви, но той, которая способна изменить мир, о чем прекрасно знали окситанские трубадуры, неустанно повторявшие, что постичь Бога можно через Женщину. Магдалина олицетворяет Красоту, «подобную судороге», равным образом способную быть генератором вечного стремления к Совершенству. Но наш мир еще не готов услышать и принять это высшее послание — и до тех пор пока это время не наступит, Красота будет таиться в гроте. Именно об этом говорит нам Жерар де Нерваль:
Ты помнишь древний храм, белевший горделиво, И горький апельсин, надкушенный тобой, И темный гулкий грот, для многих роковой. Где змия мертвого еще посевы живы? [201]Разве не может быть «проклятое золото Ренн-ле-Шато» посевами побежденного, но не убитого, а всего лишь дремлющего змия? Не разбудило ли его послание Соньера? В таком случае поиск будет опасным и даже фатальным для того, кто не готов к испытаниям такого рода. Но все же — нужно рискнуть. Нужно проникнуть в этот грот, ибо «святая мрачных бездн — святее всех святых», как признает посвященный Жерар де Нерваль («Артемида»). Это приглашение к поискам — но не «проклятых сокровищ» Ренна, а «золота Королевы», того самого, что утаено в гроте, где дремлет древний змий, и скрыто в ларе, который держит в своих колдовских руках Мария из Магдалы.
201
Delfica. Жерар
Сент-Анн-д’Оре, 1989
БИБЛИОГРАФИЯ
Baigent, Leigh, Lincoln, L’'Enigme sacr'ee. Paris, 1983;
Bordes Richard, Rennes-le-Ch^ateau, 1985;
Bordes Richard, Les M'erovingiens `a Rennes-le-Ch^ateau, 1984;
Boudet Henri, La Vraie Langue celtique, Nice, 1984;
Chaumeil Jean-Luc, Le Tr'esor du Triangle d’or, Paris, 1979;
Chaumeil Jean-Luc, L’Alphabet solaire(avec J. Rivi`ere), Paris, 1985;
Corbu et Captier, L’H'eritage de l'abb'e Sauni`ere, Nice, 1986;
Descadeillas Ren'e, Mythologie du tr'esor de Rennes, Carcassonne, 1988;
F'edi'e Louis, Le Comt'e de Raz`es et le dioc`ese d’Alet, Carcassonne, 1880;
Jarnac Pierre, Histoire du Tr'esor de Rennes-le-Ch^ateau, 1985;
Kelen Jacqueline, Un amour infini, Paris, 1983;
Lamy Michel, Jules Verne, initi'e et initiateur, Paris, 1984;
Lupin G'erard, Le Tr'esor d’Alaric(in'edit);
Marie Franck, La R'esurrection du grand Cocu, 1981;
Marie Franck, Le Surprenant Message de Jules Verne, 1981;
Marie Franck, Rennes-le-Ch^ateau, etude critique, 1979;
Markale Jean, Monts'egur et l’'enigme cathare, Paris, 1986;
Mazi`eres (abb'e). Les Templiers du B`ezu, 1984;
Monteils Jean-Pierre, Le Dossier secret de Rennes-le-Ch^ateau, Paris, 1981;
Rivi`ere Jacques, Le Fabuleux Tr'esor de Rennes-le-Ch^ateau, Nice, 1983.
Robin Jean. Rennes-le-Ch^ateau, la colline envo^ut'ee, Paris, 1982;
S`ede G'erard de, L’Or de Rennes, Paris, 1967;
S`ede G'erard de, Sign'e Rose + Croix, Paris, 1977;
Thibaux Jean-Michel, L’Or du Diable, Paris, 1988.