Русь между Югом, Востоком и Западом

Миронов Владимир Борисович

Красная площадь и Кремль в Москве

Среди русских строителей, принявших непосредственное участие в строительстве Московского Кремля, известно имя Василия Ермолина. Академик А. Шахматов установил по летописи его имя – Василий Дмитриев, сын Ермолин, никаких сведений о его детских и юношеских годах нет. Известно, что еще Дмитрий Донской окружил Кремль каменной стеной, но к XV в. стены стали разрушаться, и молодой Иван III решает в 1462 г. подновить стены, перестроить башни Кремля. Московское царство только начинало обустраиваться всерьез, границы его на север и юг отстояли всего на 80—100 км. На западе (за Можайском)

начиналось Великое княжество Литовское. Однако особо стоит подчеркнуть, что за годы правления Иван III в три с половиной раза расширил границы Руси. Предстояло и в стройках отобразить крепнущую мощь нового государства. Русское Возрождение должно было противопоставить нечто европейскому Возрождению, и этим стали монастыри. Со времен Сергия Радонежского Троицкий монастырь был важнейшим культурным и просветительским центром на Руси. Многие монастыри считались его «дочерними обителями» (Соловецкий, Ферапонтов, Кирилло-Бе-лозерский), поэтому к монастырю всегда было привлечено пристальное внимание. Василий Ермолин оказался талантливым строителем. Созданная им трапезная потрясала всех, кто ее видел, соперничая по красоте с помещениями лучших княжеских дворцов. Такого «дива» еще не было на Руси, ее стали копировать, о ней с восторгом отзывались многое повидавшие иностранцы. Ермолинскую трапезную запечатлели на иконах. Итальянские архитекторы Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари, осмотрев творение Ермолина, решили взять его за образец при сооружении Грановитой палаты в Кремле. К сожалению, она не дожила до наших дней из-за дурной привычки россиян все перестраивать.

Застолье в царских палатах

Подчеркнем наличие связи между укреплением государства Российского и масштабом и качеством строительства. Чем крепче Русь, тем больше и лучше она строится! Строители занимали почетное место среди профессий прошлого. В Московской Руси было создано 29 крупных построек (из них 26 – каменные) за четверть XV в. Темпы строительства заметно превосходили ран-немосковскую эпоху, когда почти столько же было построено на Руси за сто лет (с 1320-х по 1420-е годы). Подавляющее число строений поднялось в Москве. Храмы – очаг не только религиозного, но и культурного, духовного пристанища. На мгновение представьте себе возвышенную тишину и атмосферу церковной службы… Вы вошли в спасительную юдоль – и где-то там, вне церкви, остались заботы и волнения суетного и жестокого мира. Войдя в храм, вы словно бы сбрасываете с себя мирские одежды, отбрасываете все тяготящие вас проблемы. Не зря же философ К. Леонтьев говаривал, что лучшие минуты жизни провел в церкви на Сретенке. Голоса певчих подобны ангельскому хору, проникая вам в душу. Словно омытый чистыми водами купели, слушаешь заутреню. Взор притягивают Царские врата с радугой красок на золотом фоне, радостная игра ангельских крыльев евангелистов. Магическое воздействие оказывает и голос священника (проникновенно-мелодичный, празднично-лиричный или торжественно-печальный).

Грановитая палата в Кремле

Российский философ Е.Н. Трубецкой так писал об особой миссии Божьего храма, оказывающего воздействие на весь внутренний мир чувств и настроений человека: «Мы имеем и здесь необычайно многообразную и сложную гамму душевных переживаний, где солнечная лирика светлой радости совершенно необходимо переплетается с мотивом величайшей в мире скорби – с драмою встречи двух миров.» Особенно подчеркнута им «педагогическая мотивация» церковной службы. Описывая собрание новгородских икон (6 маленьких икон Благовещения и евангелистов XVI в.), он говорит: «Казалось бы, световая радуга и полуденное сияние, окружающее евангелистов, есть прежде всего праздник для глаза».

Но есть и иной храм, где царит праздник сердца и ума. Была и останется храмом наших чувств и источником любви русская история. В ней обретете все, что дают наука, культура, образование, о чем говорят разум и сердце, к чему стремится душа, куда обращены все помыслы. Этому Божеству стоит не только поклоняться, но и служить – самозабвенно, страстно, твердо и умно. Можно

услышать: «Сегодня новый Карамзин не появляется; видимо, не настало его время». Полагаем, империя потерпела крушение именно потому, что у нас в конце XX в. не оказалось «русского Карамзина» и теперь русскому народу предстоит многое начинать заново. Много предстоит сделать. Каждый должен стать творцом! Каждый должен поработать в величайшем Храме Истории, имя которому – РОССИЯ.

Храм Христа Спасителя в Москве

Литература

//Вестник Российской академии наук, том 70 (8), 2000. С. 675–680.

Абрашкин А.А. Тайны Троянской войны и средиземноморская Русь. М., 2002.

Аверинцев С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. № 7, 1988, С. 212.

Аверинцев С.С. Добрый Плутарх рассказывает о героях, или Счастливый брак биографического жанра и моральной философии / Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1994. Издание второе, исправленное и дополненное. Т. 1. С. 637.

Аверьянов В. Царство Россия. Ч. 2. / RPMonitor.ru, 2006–2007.

Агбунов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. М., 1989. С. 29.

Аджи М. Тюрки и мир: сокровенная история. М., 2004.

Александрийская поэзия. Составитель: М. Грабарь-Пассек. М., 1972. С. 340.

Алексеев А. Русь и Европа: несостоявшаяся встреча / Наука и жизнь. № 12. 2005.

Алексеев В.П. В поисках предков (Антропология и история). М., 1972. С. 299

Алексеев С.В. Владимир Святой. Создатель Русской цивилизации. М., 2006.

Алексеев С.В. Ярослав Мудрый. Самовластец Киевской Руси. М., 2006. С. 266–270.

Алексеев Ю.Г. «К Москве хотим». Закат боярской республики в Новгороде. Л., 1991.

Алексеев Ю.Г. Освобождение Руси от ордынского ига. Л., 1989. С. 5—44.

Алексеев Ю.Г. Судебник Ивана III. Традиция и реформа. СПб., 2001. С. 7–8.

Альфан Л. Великие империи варваров. От великого переселения народов до тюркских завоеваний XI века. М., 2006. С. 66.

Ананьев А. Лики бессмертной власти. М., 1993. С. 244.

Андрушкевич И.Н. Макроистория. Новосибирск, 1992. С. 56–57.

Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров в XIII–XIV вв. о татарах в Восточной Европе. // Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3. С. 90–91.

Античная демократия в свидетельствах современников. Издание подготовили: Л.П. Ма-ринович, Г.А. Кошеленко. М., 1996. С. 173.

Античные риторики. Собрание текстов, статьи, комментарии и общая редакция проф. А.А. Тахо-Годи. М., 1978. С. 27–28.

Антология мировой правовой мысли. Т. 1. М., 1999. С. 20.

Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. Ч. 1., М., 1969. С. 275.

Антология мудрости. / Составитель: В.Ю. Шойхер. М., 2005.

Аппиан Александрийский. Римская империя. М., 2002. С. 8–9.

Аппиан. Гражданские войны. М., 1994.

Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1984. С. 419–420.

Артамонов Г.А. Митрополит Киевский Кирилл / Великие духовные пастыри России. М., 1999. С. 124.

Артамонов М.И. К вопросу о происхождении скифов / Древние цивилизации. Греция. Эллинизм. Причерноморье. Избранные статьи из журнала «Вестник древней истории». М., 1997. С. 686–691.